者；譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。』
師雲：『道無明暗，明暗是代謝之義；明明無盡，亦是有盡，相待立名。故
淨名經雲：「法無有比，無相待故。」』
簡曰：『明喻智慧，暗喻煩惱，修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，
憑何出離？』
師曰：『煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，
羊鹿等機，上智大根，悉不如是。』
簡曰：『如何是大乘見解？』
師曰：『明與無明，凡夫見二；智者了達，共性無二，無二之性，即是實性。
實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、
不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名
之曰道。』
簡曰：『師曰不生不滅，何異外道？』
師曰：『外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。
我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切
善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。』
簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。
其年九月三日，有詔獎諭師曰：『師辭老疾，為朕修道，國之福田，師若淨
名，托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法，薛簡傳師指授如來知見，朕積
善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已，並奉磨納袈裟，
及水晶缽，敕韶州刺史修寺宇，賜師舊居，為國恩寺焉。』
付囑品第十
師，一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、
法如等曰：『汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗，
先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性。忽有人問
汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟三法盡除，更無去處。』
『三科法門者，陰界入也。陰是五陰：色受想行識是也。入是十二入，外六
塵：色、聲、香、味、觸、法；內六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十
八界：六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。
生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；
自性若正，走十八正。含惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。』
『對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與