火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有
相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與
俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與
正對，疑與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與
虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與‧a對，
進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。』
師言：『此三十六對法若解用，即通貫一切經法，出入即離兩邊，自性動用，
共人言語，外於相離相，內於空離空，若全著相。即長邪見，若全執空，即長無
明。執空之人，有謗經直言不用文字，即雲不用文字，人亦不合語言，只此語言，
便是文字之相。又雲直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字，見人所說，便即
謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數。若著相
於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性，但
聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念，但依
法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本
宗。若有人問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問凡，以聖對；問聖，以凡
對。二道相因，生中道義，汝一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：
「何名為暗？」答雲：「明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯晦，以暗顯明，來
去相因，成中道義。餘問，悉皆如此。」汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗
旨。』
師於大極元年壬子延和七月命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末
落成。七月一日，集徒眾曰：『吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為
汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。』
法海等聞，悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣。師雲：『神會小師，
卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年山中，竟修何道？汝今悲
泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去及；吾若不知去處，終不預報於汝。
汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝
等盡坐，吾與汝說一偈，名曰「真假動靜偈。」汝等誦取此偈，與吾意同，依此
修行，不失宗旨。』
眾僧作禮，請師作偈，偈曰：
『一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？
有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。