以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。」
子貢曰：「壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也？」林類曰：「死之
與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣，吾又安知營
營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子貢聞之，不喻其意，還
以告夫子。夫子曰：「吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。」
子貢倦於學，告仲尼曰：「願有所息。」仲尼曰：「生無所息。」子貢曰：
「然則賜息無所乎？」仲尼曰：「有焉耳。望其壙，皋如也，宰如也，墳如也，
鬲如也，則知所息矣。」子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。」仲尼曰：
「賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之
惡，未知死之息也。晏子曰：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。』
死也者，德之徼也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行
而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉土、
離六親、廢家業、遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人
鐘賢世，矜巧能，修名譽，誇張於世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀之士。
此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去。」
或謂子列子曰：「子奚貴虛？」列子曰：「虛者無貴也。」子列子曰：「非
其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破
<石為>而後有舞仁義者，弗能複也。」
粥熊曰：「運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此，成於此
者虧於彼。損盈成虧，隨世隨死。往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓
進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧。亦如人自世至老，貌色智態，亡日
不異；皮膚爪發，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至後知。」
杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，
曰：「天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」
其人曰：「天果積氣，日月星宿，不當墜耶？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣
中之有光耀者；只使墜，亦不能有氣中傷。」其人曰：「奈地壞何？」曉者曰：
「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步‧蹈，終日在地上行止，奈何憂其
壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。長廬子聞而笑曰：「虹‧也，雲霧也，
風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山嶽也，河海也，金石也，火木也，此
積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，
有中之最巨者。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠為大
遠；言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸於壞。遇其壞時，奚為不憂
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