龍叔謂文摯曰：「子之術微矣。吾有疾，子能已乎？」文摯曰：「唯命所聽。
然先言子所病之證。」龍叔曰：「吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱；得而不喜，
失而弗憂；視生如死；視富如貧；視人如豕；視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍；
觀吾之鄉，如戎蠻之國。凡此眾疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能
易，哀樂不能移。固不可事國君，交親友，禦妻子，制仆隸。此奚疾哉？奚方能
已之乎？」文摯乃命龍叔背明而立，文摯自後向明而望之。既而曰：「嘻！吾見
子之心矣：方寸之地虛矣。幾聖人也！子心六孔流通，一孔不達。今以聖智為疾
者，或由此乎！非吾淺術所能已也。」
無所由而常生者，道也。由生而生，故雖終而不亡，常也。由生而亡，不幸
也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也。由死而
生，幸也。故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道
而得死者亦謂之常。季梁之死，楊朱望其門而歌。隨梧之死，楊朱撫其屍而哭。
隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭。
目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒
者，先覺焦朽；體將僵者，先亟奔佚；心將迷者，先識是非：故物不至者則不反。
鄭之圃澤多賢，東裏多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東裏，遇鄧析。鄧析
顧其徒而笑曰：「為若舞，彼來者奚若？」其徒曰：「所願知也。」鄧析謂伯豐
子曰：「汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用
者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。長幼群聚而為牢藉庖廚
之物，奚異犬豕之類乎？」伯豐子不應。伯豐子之從者越次而進曰：「大夫不聞
齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，
有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。而無相位者，無能相使者。而位之者
無知，使之者無能，而知之與能為之使焉。執政者，乃吾之所使；子奚矜焉？」
鄧析無以應，目其徒而退。
公儀伯以力聞諸侯，堂‧公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至；觀形，
懦夫也。宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」公儀伯曰：「臣之力能折春螽之股，
堪秋蟬之翼。」王作色曰：「吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱。
女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？」公儀伯長息退席，曰：「善
哉王之問也！臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不知；以
未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：『人欲見其所不見，視人所不窺；欲
得其所不得，修人所不為。故學‧者先見輿薪，學聽者先聞撣鐘。夫有易於內
者無難於外。於外無難，故名不出其一家。』今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教，