放寡宗。清貞之誤善之若此！」
楊朱曰：「原憲窶於魯，子貢殖於衛。原憲之窶損生，子貢之殖累身。」
「然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？」曰：「可在樂生，可在逸身。故善樂
生者不窶，善逸身者不殖。」
楊朱曰：「古語有之：『生相憐，死相捐。』此語至矣。相憐之道，非唯情
也；勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也；不
『肆之而已，勿壅勿閼。』晏平仲曰：『其目奈何？』夷吾曰：『恣耳之所欲聽，
恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。
夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂
之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得
言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所為者放逸，而
不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、
一月、一年、十年，吾所謂養。拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百
年、千年、萬年，非吾所謂養。』管夷吾曰：『吾既告子養生矣，送死奈何？』
晏平仲曰：『送死略矣，將何以告焉？』管夷吾曰：『吾固欲聞之。』平仲曰：
『既死，豈在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝
壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。』管夷吾顧謂鮑叔、黃子曰：
『生死之道，吾二人進之矣。』」
子產相鄭，專國之政；三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。諸侯憚
之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千鐘，
積‧成封，望門百步，糟漿之氣逆於人鼻。方其荒於酒也，不知世道之安危，人
理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。雖水火兵刃交於前，弗知
絕交遊，逃於後庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜。鄉有處子之娥姣者，必賄
而招之，媒而挑之，弗獲而後已。子產日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：「僑
聞治身以及家，治家以及國，此言自於近至於遠也。僑為國則治矣，而家則亂矣。
其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！」鄧析曰：「吾怪之久矣！未敢先言。
子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？」子產用鄧析之言，因間以
謁其兄弟而告之曰：「人之所以貴於禽獸者，智慮。智慮之所將者，禮義。禮義
成，則名位至矣。若觸情而動，耽於嗜欲，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔
而夕食祿矣。」朝、穆曰：「吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉？