王將以為臣乎？』王曰：『钜士也？見侮而不鬥，辱也！辱則寡人不以為臣矣。』
尹文曰：『唯見侮而不鬥，未失其四行也。是人未失其四行，其所以為士也然。
而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎？』齊王無以應。」
「尹文曰：『今有人君，將理其國，人有非則非之，無非則亦非之；有功則
賞之，無功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎？』齊王曰：『不可。』尹文曰：
『臣竊觀下吏之理齊，齊方若此矣。』王曰：『寡人理國，信若先生之言，人雖
不理，寡人不敢怨也。意未至然與？』
「尹文曰：『言之敢無說乎？王之令曰：『殺人者死，傷人者刑。』人有畏
王之令者，見侮而終不敢鬥，是全王之令也。而王曰：『見侮而不鬥者，辱也。』
謂之辱，非之也。無非而王非之，故因除其籍，不以為臣也。不以為臣者，罰之
也。此無而王罰之也。且王辱不敢鬥者，必榮敢鬥者也；榮敢鬥者是，而王是之，
必以為臣矣。必以為臣者，賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞，吏之所誅也；
上之所是，而法之所罪也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也。』齊王
無以應焉。」
「故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說，以此，猶
好士之名，而不知察士之類。」
白馬論第二
「白馬非馬」，可乎？
曰：可。
曰：何哉？
曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：「白
馬非馬」。
曰：有白馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬，為有白馬之非
馬，何也？
曰：求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是
所求一也。所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？
可與不可，其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是
白馬之非馬，審矣！
曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬。天下無馬可乎？
曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，如有馬已耳，安取白馬？故白者非馬
也。白馬者，馬與白也。馬與白，馬也？故曰白馬非馬也。
曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，複名白馬。是相與以不相與
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