之以閑逸。久妨賢路，殊為不可。將救茲弊，且宜精簡尚書左右丞及左右郎中。
如並得人，自然綱維備舉，亦當矯正趨競，豈惟息其稽滯哉！」疏奏。尋以洎為
尚書左丞。
貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：「朕聞太平後必有大亂，大亂後必有太平。大
亂之後，即是太平之運也。能安天下者，惟在用得賢才。公等既不知賢，朕又不
可遍識。日複一日，無得人之理。今欲令人自舉，於事何如？」魏徵對曰：
「知人者智，自知者明。知人既以為難，自知誠亦不易。且愚暗之人，皆矜能伐
善，恐長澆競之風，不可令其自舉。」
貞觀十四年，特進魏徵上疏曰：
臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無以睦一家；君不能知其
臣，則無以齊萬國。萬國鹹寧，一人有慶，必藉忠良作弼，俊‧V在官，則庶績其
凝，無為而化矣。故堯、舜、文、武見稱前載，鹹以知人則哲，多士盈朝，元、
凱翼巍巍之功，周、召光煥乎之美。然則四嶽、九官、五臣、十亂，豈惟生之於
曩代，而獨無於當今者哉？在乎求與不求，好與不好耳！何以言之？夫美玉明珠，
孔翠犀象，大宛之馬，西旅之獒，或無足也，或無情也，生於八荒之表，塗遙萬
裏之外，重譯入貢，道路不絕者，何哉？蓋由乎中國之所好也。況從仕者懷君之
榮，食君之祿，率之以義，將何往而不至哉？臣以為與之為孝，則可使同乎會參、
子騫矣。與之為忠，則可使同乎龍逄、比幹矣。與之為信，則可使同乎尾生、展
禽矣。與之為廉，則可使同乎伯夷、叔齊矣。
然而今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵之未精故也。若勖之以公
忠，期之以遠大，各有職分，得行其道。貴則觀其所舉，富則觀其所養，居則觀
其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。因其材以取之，審
其能以任之，用其所長，‧R其所短。進之以六正，戒之以六邪，則不嚴而自勵，
不勸而自勉矣。故《說苑》曰：「人臣之行，有六正六邪。行六正則榮，犯六邪
則辱。何謂六正？一曰，萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，
預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。二曰，虛心盡意，
日進善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。
三曰，夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。四
曰，明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如
此者，智臣也。五曰，守文奉法，任官職事，不受贈遺，辭祿讓賜，飲食節儉，
如此者，貞臣也。六曰，家國昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失，
如此者，直臣也。是謂六正。何謂六邪？一曰，安官食祿，不務公事，與代浮沉，
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