互辨，與其言意或相反，而古人並存不廢也。前人有言，後人援以取重焉，是同
古人於己也。前人有言，後人從而擴充焉，是以己附古人也。仁者見仁，知者見
知，言之從同而異，從異而同者，殆如秋禽之毛，不可遍舉也。是以後人述前人，
而不廢前人之舊也。以為並存於天壤，而是非失得，自聽知者之別擇，乃其所以
為公也。君子惡夫盜人之言，而遽鏟去其跡，以遂掩著之私也。若夫前人已失其
傳，不得已而取裁後人之論述，是乃無可如何，譬失祀者，得其族屬而主之，亦
可通其魂魄爾。非喻言公之旨，不足以知之。
○言公下
於是泛濫文林，回翔藝苑；離形得似，弛羈脫‧；上窺作者之指，下挹時
流之撰。口耳之學既微，竹帛之功斯顯。窟巢‧足，遂啟璿雕；毛葉禦寒，終開
組纂。名言忘於太初，流別生於近晚。譬彼‧沸酌於觴竇，斯褰裳以厲津；‧
防拯於橫流，必方舟而濟亂。推言公之宗旨，得吾道之一貫。惟日用而不知，‧
炙忘乎飛彈。試一攬夫沿流，蔚春畦之蔥‧。
若乃九重高拱，**同風。王言綸‧，元氣寰中。秉鈞燮鼎之臣，襄謨殿柏；
珥筆執簡之士，承旨宸楓。於是西掖揮麻，北門視草。天風四方，淵雷八表。敷
洋溢之德音，述憂勤之懷抱。崇文則山《韶》海《‧C》，厲武則泰秣‧袂‧7
政則雲龍就律，恤災則鳩鵠回腴。斯並石室金‧，史‧k尊藏掌故；而縹函緗軸，
學士輯為家書。左史右史之紀，王者無私，內制外制之集，詞臣非擅。雖木天清
‧，公言自有專官；而竹簟茅簷，存互何妨於外傳也。（制誥之公。）
至於右文稽古，購典延英。鸞台述史，虎觀談經。議簧校幟，六天、五帝、
三統、九疇之論，專家互執；《禮》仇《書》訟，齊言、魯故、孔壁、梁墳之說，
稱制以平。《正義》定著乎一家，《晉史》約刪以百卷。六百年之解詁章疏，
（《五經正義》，取兩漢六朝專家之說而定於一。）十八家之編年紀傳。（《晉
史》一十八家。）譬彼漳分江合，濟伏何橫，淮申沔曲，汩兮朝宗於穀王；翡翠
空青，蔚藍芝紫，水碧砂丹，爛兮章施於采絢。凡以統車書而一視聽，齊鈞律而
抑邪濫。雖統名乎敕定，實舉職於儒臣。領袖崇班，表進勒名首簡；群工集事，
一時姓氏俱湮。蓋新廟獻功，豈計眾匠奔趨，而將作用紀？明‧成禮，何論庖人
治俎，而屍祝辭陳！（館局之公。）
爾其三台八座，百職庶司，節鎮統部，郡縣分治。羅群星於秋‧F，茁百穀於
東‧。簿書稠匝，卷牒紛披。文昌武庫，禮司樂署之燦爛，若輻湊而運軸於車輪；
甲兵犴訟，錢貨農田之條理，若棋置而列枰以方‧。雁行進藍田之牒，准令式而
文行；牛耳招平原之徒，奉故事而畫諾。是則命筆為刀，稱書曰隸。遣言出自胥