言，曾何嫌乎擬聖；因心作則，豈必縱己說而成名。（制義之公。）
凡此區分類別，鱗次部周。夭華媚春，碩果酣秋。極淺深之殊致，標左右之
分流。其匿也幾括，其爭也寇讎。其同也交譽，其異也互糾。其合也沾沾而自喜，
其違也耿耿而孤憂。孰鴻鵠而高舉，孰‧鵲而啁啾？孰梧桐於高岡，孰茅葦於平
而下覽夫群言，奚翅激、‧、叱、吸、叫、嚎、‧、咬之殊聲，而醞釀於
土囊之噫嘯。能者無所競其名，黠者無所事其剽。‧者無所恃其辨，誇者無所爭
其耀。識言公之微旨，庶自得於道妙。（或疑著述不當入辭賦，不知著述之體，
初無避就，荀卿有《賦篇》矣，但無實之辭賦，自不宜溷著述爾。）
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卷三 內篇三
○史德
才、學、識三者，得一不易，而兼三尤難，千古多文人而少良史，職是故也。
昔者劉氏之玄，蓋以是說謂足盡其理矣。雖然，史所貴者義也，而所具者事也，
所憑者文也。孟子曰：「其事則齊桓、晉文，其文則史，義則夫子自謂竊取之矣。」
非識無以斷其義，非才無以善其文，非學無以練其事，三者固各有所近也，其中
固有似之而非者也。記誦以為學也，辭采以為才也，擊斷以為識也，非良史之才、
學、識也。雖劉氏之所謂才、學、識，猶未足以盡其理也。夫劉氏以謂有學無識，
如愚估操金，不解貿化。推此說以證劉氏之指，不過欲於記誦之間，知所決擇，
以成文理耳。故曰：古人史取成家，退處士而進奸雄，排死節而飾主闕，亦曰一
家之道然也。此猶文士之識，非史識也。能具史識者，必知史德。德者何？謂著
書者之心術也。夫穢史者所以自穢，謗書者所以自謗，素行為人所羞，文辭何足
取重。魏收之矯誣，沈約之陰惡，讀其書者，先不信其人，其患未至於甚也。所
患夫心術者，謂其有君子之心，而所養未底於粹也。夫有君子之心，而所養未粹，
大賢以下，所不能免也。此而猶患於心術，自非夫子之《春秋》，不足當也。以
此責人，不亦難乎？是亦不然也。蓋欲為良史者，當慎辨於天人之際，盡其天而
不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，苟允知之，亦足以稱著述者之心術
矣。而文史之儒，競言才、學、識，而不知辨心術以議史德，烏乎可哉？
夫是堯、舜而非桀、紂，人皆能言矣。崇王道而斥霸功，又儒者之習故矣。
至於善善而惡惡，褒正而嫉邪，凡欲‧文辭以不朽者，莫不有是心也。然而心術
不可不慮者，則以天與人參，其端甚微，非是區區之明所可恃也。夫史所載者事