宋人編輯《文苑》，類例固有未盡，然非僉人所能知也。即傳體之所采，蓋
有排麗如碑志者，（庾信《邱乃敷敦崇傳》之類。）自述非正體者，（《陸文學
自傳》之類。）立言有寄托者，（《王承福傳》之類。）借名存諷刺者，（《宋
清傳》之類。）投贈類序引者，（《強居士傳》之類。）俳諧為遊戲者，（《毛
穎傳》之類。）亦次於諸正傳中；不如李漢集韓氏文，以《何蕃傳》入雜著，以
《毛穎傳》入雜文，義例乃皎然矣。
○習固
辨論烏乎起？起於是非之心也。是非之心烏乎起？起於嫌介疑似之間也。烏
乎極？極於是堯非桀也。世無辨堯、桀之是非，世無辨天地之高卑也。目力盡於
秋毫，耳力窮乎穴蟻。能見泰山，不為明目，能聞雷霆，不為聰耳。故堯、桀者，
是非之名，而非所以辨是非也。嫌介疑似，未若堯、桀之分也。推之而無不若堯、
桀之分，起於是非之微，而極於辨論之精也。故堯、桀者，辨論所極；而是非者，
隱微之所發端也。
隱微之創見，辨者矜而寶之矣。推之不至乎堯、桀，無為貴創見焉。推之既
至乎堯、桀，人亦將與固有之堯、桀而安之也。故創得之是非，終於無所見是非
也。
堯、桀無推者也。積古今之是非而安之如堯、桀者，皆積古今人所創見之隱
微而推極之者也。安於推極之是非者，不知是非之所在也。不知是非之所在者，
非竟忘是非也，以謂固然而不足致吾意焉爾。
觸乎其類而動乎其思，於是有見所謂誠然者，非其所非而是其所是，矜而寶
之，以謂隱微之創見也。推而合之，比而同之，致乎其極，乃即向者安於固然之
堯、桀也。向也不知所以，而今知其所以，故其所見有以異於向者之所見，而其
所雲實不異於向之所雲也。故於是非而不致其思者，所矜之創見，皆其平而無足
奇者也。
酤家釀酒而酸，大書酒酸減直於門，以冀速售也。有不知書者，入飲其酒而
酸，以謂主人未之知也。既去而遺其物，主家追而納之，又謂主人之厚己也。屏
人語曰：「君家之酒酸矣，盍減直而急售？」主人聞之而啞然也。故於是非而不
致其思者，所矜之創見，乃告主家之酒酸也。
堯、桀固無庸辨矣。然被堯之仁，必有幾，幾於不能言堯者，乃真是堯之人
也。遇桀之暴，必有幾，幾於不能數桀者，乃真非桀之人也。千古固然之堯、桀，
猶推始於幾，幾不能言與數者，而後定堯、桀之固然也。故真知是非者，不能遽
言是非也。真知是堯非桀者，其學在是非之先，不在是堯非桀也。