魏，皆通經服古，躬行實踐之醇儒，其於朱子有所失，亦不曲從而附會，是亦足
以立教矣。乃有崇性命而薄事功，棄置一切學問文章，而守一二章句集注之宗旨，
因而斥陸譏王，憤若不共戴天，以謂得朱之傳授，是以通貫古今、經緯世宙之朱
子，而為村陋無聞、傲狠自是之朱子也。且解義不能無得失，考訂不能無疏舛，
自獲麟絕筆以來，未有免焉者也。今得陸、王之偽，而自命學朱者，乃曰：墨守
朱子，雖知有毒，猶不可不食。又曰：朱子實兼孔子與顏、曾、孟子之所長。噫！
其言之是非，毋庸辨矣。朱子有知，憂當何如邪？
告子曰：「不得於言，勿求於心，不得於心，勿求於氣。」不動心者，不求
義之所安，此千古墨守之權輿也。是非之心，人皆有之。不能充之以義理，而又
不受人之善，此墨守之似告子也。然而藉人之是非以為是非，不如告子之自得矣。
藉人之是非以為是非，如傭力佐鬥，知爭勝而不知所以爭也。故攻人則不遺
餘力，而詰其所奉者之得失為何如，則未能悉也。故曰：明知有毒，而不可不服
也。
末流失其本，朱子之流別，以為優於陸、王矣。然則承朱氏之俎豆，必無失
者乎？曰：奚為而無也。今人有薄朱氏之學者，即朱氏之數傳而後起者也。其與
朱氏為難，學百倍於陸、王之末流，思更深於朱門之從學，充其所極，朱子不免
先賢之畏後生矣。然究其承學，實自朱子數傳之後起也，其人亦不自知也。而世
之號為通人達士者，亦幾幾乎褰裳以從矣。有識者觀之，齊人之飲井相‧垡病P
命之說，易入虛無。朱子求一貫於多學而識，寓約禮於博文，其事繁而密，其功
實而難；雖朱子之所求，未敢必謂無失也。然沿其學者，一傳而為勉齋、九峰，
再傳而為西山、鶴山、東發、厚齋，三傳而為仁山、白雲，四傳而為潛溪、義烏，
五傳而為寧人、百詩，則皆服古通經，學求其是，而非專己守殘，空言性命之流
也。自是以外，文則入於辭章，學則流於博雅，求其宗旨之所在，或有不自知者
矣。生乎今世，因聞寧人、百詩之風，上溯古今作述，有以心知其意，此則通經
服古之緒，又嗣其音矣。無如其人慧過於識而氣蕩乎志，反為朱子詬病焉，則亦
忘其所自矣。夫實學求是，與空談性天不同科也。考古易差，解經易失，如天象
之難以一端盡也。曆象之學，後人必勝前人，勢使然也。因後人之密而貶羲、和，
不知即羲、和之遺法也。今承朱氏數傳之後，所見出於前人，不知即是前人之遺
緒，是以後曆而貶羲、和也。蓋其所見，能過前人者，慧有餘也。抑亦後起之智
慮所應爾也，不知即是前人遺蘊者，識不足也。其初意未必遂然，其言足以懾一
攻陸、王者，出偽陸、王，其學猥陋，不足為陸、王病也。貶朱者之即出朱學，