其力深沉，不以源流互質，言行交推；世有好學而無真識者，鮮不從風而靡矣。
古人著於竹帛，皆其宣於口耳之言也。言一成而人之觀者，千百其意焉，故
不免於有向而有背。今之黠者則不然，以其所長，有以動天下之知者矣。知其所
短，不可以欺也，則似有不屑焉。徙澤之蛇，且以小者神君焉。其遇可以知而不
必且為知者，則略其所長，以為未可與言也；而又飾所短，以為無所不能也。雷
矣。天下知者少，而不必且為知者之多也；知者一定不易，而不必且為知者之千
變無窮也；故以筆信知者，而以舌愚不必深知者，天下由是靡然相從矣。夫略所
短而取其長，遺書具存，強半皆當遵從而不廢者也。天下靡然從之，何足忌哉！
「其父殺人報仇，其子必且行劫。」其人於朱子蓋已飲水而忘源；及筆之於書，
僅有微辭隱見耳，未敢居然斥之也。此其所以不見惡於真知者也。而不必深知者，
習聞口舌之間，肆然排詆而無忌憚，以謂是人而有是言，則朱子真不可以不斥也。
故趨其風者，未有不以攻朱為能事也。非有惡於朱也，懼其不類於是人，即不得
為通人也。夫朱子之授人口實，強半出於《語錄》。《語錄》出於弟子門人雜記，
未必無失初旨也。然而大旨實與所著之書相表裏，則朱子之著於竹帛，即其宣於
口耳之言。是表裏如一者，古人之學也。即以是義責其人，亦可知其不如朱子遠
矣，又何爭於文字語言之末也哉。
【附錄】 書朱陸篇後（據劉刻《遺書》卷二）
戴君學問，深見古人大體，不愧一代钜儒，而心術未醇，頗為近日學者之患，
故餘作《朱陸》篇正之。戴君下世今十餘年，同時有橫肆罵詈者，固不足為戴君
累。而尊奉太過，至有稱謂孟子後之一人，則亦不免為戴所愚。身後恩怨俱平，
理宜公論出矣，而至今無人能定戴氏品者，則知德者鮮也。凡戴君所學，深通訓
詁，究於名物制度，而得其所以然，將以明道也。時人方貴博雅考訂，見其訓詁
名物，有合時好，以謂戴之絕詣在此。及戴著《論性》、《原善》諸篇，於天人
理氣，實有發前人所未發者；時人則謂空說義理，可以無作，是固不知戴學者矣。
戴見時人之識如此，遂離奇其說曰：「餘於訓詁、聲韻、天象、地理四者，如肩
輿之隸也。餘所明道，則乘輿之大人也。當世號為通人，僅堪與餘輿隸通寒溫耳。」
言雖不為無因，畢竟有傷雅道，然猶激於世無真知己者，因不免於已甚耳，尚未
害於義也。其自尊所業，以謂學者不究於此，無由聞道。不知訓詁名物，亦一端
耳。古人學於文辭，求於義理，不由其說，如韓、歐、程、張諸儒，竟不許以聞
道，則亦過矣。然此猶自道所見，欲人惟己是從，於說尚未有欺也。