周公承文、武之後，而身為塚宰，故制作禮樂，為一代成憲。孔子生於衰世，有
德無位，故述而不作，以明先王之大道。孟子當處士橫議之時，故力距楊、墨，
以尊孔子之傳述。韓子當佛老熾盛之時，故推明聖道，以正天下之學術。程、朱
當末學忘本之會，故辨明性理，以挽流俗之人心。其事與功，皆不相襲，而皆以
言乎經世也。故學業者，所以辟風氣也。風氣未開，學業有以開之。風氣既弊，
學業有以挽之。人心風俗，不能曆久而無弊，猶羲和、保章之法，不能曆久而不
差也。因其弊而施補救，猶曆家之因其差而議更改也。曆法之差，非過則不及。
風氣之弊，非偏重則偏輕也。重輕過不及之偏，非因其極而反之，不能得中正之
宜也。好名之士，方且趨風氣而為學業，是以火救火，而水救水也。
天定勝人，人定亦能勝天。二十八宿，十二次舍，以環天度數，盡春秋中國
都邑。夫中國在大地中，東南之一隅耳。而周天之星度，屬之占驗，未嘗不應，
此殆不可以理推測，蓋人定之勝於天也。且如子平之推人生年月日時，皆以
六十
甲子，分配五行生克。夫年月與時，並不以甲子為紀，古人未嘗有是言也。而後
人既定其法，則亦推衍休咎而無不應，豈非人定之勝天乎？《易》曰「先天而天
弗違」，蓋以此也。學問亦有人定勝天之理。理分無極太極，數分先天後天，圖
有《河圖》、《洛書》，性分義理氣質，聖人之意，後賢以意測之，遂若聖人不
妨如是解也。率由其說，亦可以希聖，亦可以希天。豈非人定之勝天乎？尊信太
過，以謂真得聖人之意固非，即辨駁太過，以為諸儒詬詈，亦豈有當哉？
○師說
韓退之曰：「師者，所以傳道受業解惑者也。」又曰：「師不必賢於弟子，
弟子不必不如師。」「道之所存，師之所存也。」又曰：「巫醫百工之人，不恥
相師。」而因怪當時之人，以相師為恥，而曾巫醫百工之不如。韓氏蓋為當時之
敝俗而言之也，未及師之究竟也。《記》曰：「民生有三，事之如一，君、親、
師也。」此為傳道言之也。授業解惑，則有差等矣。業有精粗，惑亦有大小，授
且解者之為師，固然矣；然與傳道有間矣。巫醫百工之相師，亦不可以概視也。
蓋有可易之師，與不可易之師，其相去也，不可同日語矣。知師之說者，其知天
乎？蓋人皆聽命於天者也，天無聲臭，而俾君治之。人皆天所生也，天不物物而
生，而親則生之。人皆學於天者也，天不諄諄而誨，而師則教之。然則君子而思
事天也，亦在謹事三者而已矣。
人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也。故父母生而師教，