其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢
自有其身，非情親也，理勢不得不然也。若夫授業解惑，則有差等矣。經師授受，
章句訓詁；史學淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人「書不盡言，言不盡意」。
竹帛之外，別有心傳，口耳轉受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從
其人而後受，苟非其人，即已無所受也，是不可易之師也。學問專家，文章經世，
其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而後受，不從其
人，即已無所受也，是不可易之師也。苟如是者，生則服勤，左右無方，沒則屍
祝俎豆，如七十子之於孔子可也。至於講習經傳，旨無取於別裁；斧正文辭，義
未見其獨立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我
告，乙亦可詢；此則不究於道，即可易之師也。雖學問文章，亦末藝耳。其所取
愛敬有加可也。必欲嚴昭事之三，而等生身之義，則責者罔，而施者亦不由衷矣。
巫醫百工之師，固不得比於君子之道，然亦有說焉。技術之精，古人專業名
家，亦有隱微獨喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師，亦當生則
服勤，而沒則屍祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也。況成我道德
術藝，而我固無從他受者乎？至於弟子不必不如師，師不必賢於弟子，則觀所得
為何如耳。所爭在道，則技曲藝業之長，又何沾沾而較如不如哉？
嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀於古今，
中有怦怦動者，不覺囅然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，
而於我乎隱相授受，譬則孤子見亡父於影像，雖無人告之，夢寐必將有警焉。而
或者乃謂古人行事，不盡可法，不必以是為屍祝也。夫禹必祭鯀，尊所出也。兵
祭蚩尤，宗創制也。若必選人而宗之，周、孔乃無遺憾矣。人子事其親，固有論
功德，而祧禰以奉大父者耶？
○假年
客有論學者，以謂書籍至後世而繁，人壽不能增加於前古，是以人才不古若
也。今所有書，如能五百年生，學者可無遺憾矣。計千年後，書必數倍於今，則
亦當以千年之壽副之，或傳以為名言也。餘謂此愚不知學之言也。必若所言，造
物雖假之以五千年，而猶不達者也。
學問之於身心，猶饑寒之於衣食也。不以飽暖慊其終身，而欲假年以窮天下
之衣食，非愚則罔也。傳曰：「至誠能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則
能盡物之性。」人之異於物者，仁義道德之粹，明物察倫之具，參天贊地之能，
非物所得而全耳。若夫知覺運動，心知血氣之稟於天者，與物豈有殊哉？夫質大