者所用不得小，質小者所資不待人，物各有極也。人亦一物也。鯤鵬之壽十億，
雖千年其猶稚也。蟪蛄不知春秋，期月其大耋也。人於天地之間，百年為期之物
也。心知血氣，足以周百年之給欲，而不可強致者也。
夫子十五志學，「七十而從心所欲，不逾矩。」聖人，人道之極也。人之學
為聖者，但有十倍百倍之功，未聞待十倍百倍之年也。一得之能，一技之長，亦
有志學之始，與不逾矩之究竟也。其不能至於聖也，質之所限也，非年之所促也。
顏子三十而夭，夫子曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」蓋痛其不足盡百
年之究竟也。又曰：「後生可畏。四十五十而無聞焉，斯不足畏。」人生固有八
十九十至百年者，今不待終其天年，而於四十五十，謂其不足畏者，亦約之以百
年之生，度其心知血氣之用，固可意計而得也。五十無聞，雖使更千百年，亦猶
是也。
神仙長生之說，誠渺茫矣。同類殊能，則亦理之所有，故列仙洞靈之說，或
有千百中之十一，不盡誣也。然而千歲之神仙，不聞有能勝於百歲之通儒，則假
年不足懋學之明徵也。禹惜分陰，孔子「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」
又曰：「假我數年，五十以學《易》。」蓋懼不足盡百年之能事，以謂人力可至
者，而吾有不至焉，則負吾生也。蟪蛄縱得鯤鵬之壽，其能止於啾啾之鳴也。蓋
年可假，而質性不可變；是以聖賢愛日力，而不能憾百年之期蹙，所以謂之盡性
也。世有童年早慧，誦讀兼人之倍蓰而猶不止焉者，宜大異於常人矣。及其成也，
較量愚柔百倍之加功，不能遽勝也。則敏鈍雖殊，要皆畫於百年之能事，而心知
血氣，可以理約之明徵也。今不知為己，而騖博以炫人，天下聞見不可盡，而人
之好尚不可同；以有盡之生，而逐無窮之聞見；以一人之身，而逐無端之好尚；
堯、舜有所不能也。孟子曰：「堯、舜之智，而不遍物。堯、舜之仁，不遍愛人。」
今以凡猥之資，而欲窮堯、舜之所不遍，且欲假天年於五百焉；幸而不可能也，
如其能之，是妖孽而已矣。
族子廷楓曰：「叔父每見學者，自言苦無記性，書卷過目輒忘，因自解其不
學。叔父輒曰：『君自不善學耳。果其善學，記性斷無不足用之理。書卷浩如煙
海，雖聖人猶不能盡。古人所以貴博者，正謂業必能專，而後可與言博耳。蓋專
則成家，成家則已立矣。宇宙名物，有切己者，雖錙銖不遺。不切己者，雖泰山
不顧。如此用心，雖極鈍之資，未有不能記也。不知專業名家，而泛然求聖人之
所不能盡，此愚公移公之智，而同鬥筲之見也。』此篇蓋有為而發，是亦為誇多
鬥靡者，下一針砭。故其辭亦莊亦諧，令人自發深省，與向來所語，學者足相證
也。