○感遇
古者官師政教出於一，秀民不藝其百畝，則餼於庠序，不有恒業，（謂學業。）
必有恒產，無曠置也。周衰官失，道行私習於師儒，於是始有失職之士，孟子所
謂尚志者也。進不得祿享其恒業，退不得耕獲其恒產，處世孤危，所由來也。
（士與公卿大夫，皆謂爵秩，未有不農不秀之間，可稱尚志者也。孟子所言，正
指為官失師分，方有此等品目。）聖賢有志斯世，則有際可公養之仕，三就三去
之道，遇合之際，蓋難言也。夫子將之荊，先之以子夏，申之以冉有。泄柳、申
詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。孟子去齊，時子致矜式之言，有客進留行
之說。相需之殷，而相遇之疏，則有介紹旁通，維持調護，時勢之出於不得不然
者也。聖賢進也以禮，退也以義，無所攖於外，故自得者全也。士無恒產，學也
祿在其中，非畏其耕之餒，勢有不暇及也。雖然，三月無君，則死無廟祭，生無
宴樂，霜露怛心，淒涼相吊，聖賢豈必遠於人情哉！君子固窮，枉尺直尋，羞同
詭禦，非爭禮節，蓋恐不能全其所自得耳。古之不遇時者，隱居下位。後世下位，
不可以幸致也。古之不為仕者，躬耕樂道。後世耕地，不可以幸求也。古人廉退
之境，後世竭貪幸之術而求之，猶不得也。故責古之君子，但欲其明進退之節，
不苟慕夫榮利而已。責後之君子，必具志士溝壑、勇於喪元之守而後可；聖人處
遇，固無所謂難易也；大賢以下，必盡責其喪元溝壑而後可，亦人情之難者也。
商鞅浮嘗以帝道，賈生詳對於鬼神，或致隱幾之倦，或逢前席之迎，意各有
所為也。然而或有遇不遇者，商因孝公之所欲，而賈操文帝之所難也。韓非致慨
於《說難》，曼倩‧言於諧隱，蓋知非學之難，而所以申其學者難也。然而韓非
卒死於說，而曼倩尚畜於俳，何也？一則露鍔而遭忌，一則韜鋒而幸全也。故君
子不難以學術用天下，而難於所以用其學術之學術。古今時異勢殊，不可不辨也。
古之學術簡而易，問其當否而已矣。後之學術曲而難，學術雖當，猶未能用，必
有用其學術之學術，而其中又有工拙焉。身世之遭遇，未責其當否，先責其工拙。
學術當而趨避不工，見擯於當時；工於遇而執持不當，見譏於後世。溝壑之患逼
於前，而工拙之效驅於後。嗚呼！士之修明學術，欲求寡過，而能全其所自得，
豈不難哉！
且顯晦時也，窮通命也，才之生於天者有所獨，而學之成於人者有所優，一
時緩急之用，與一代風尚所趨，不必適相合者，亦勢也。劉歆經術而不遇孝武，
李廣飛將而不遇高皇，千古以為惜矣。周人學武，而世主尚文，改而學文，主又
重武；方少而主好用老，既老而主好用少，白首泣塗，固其宜也。若夫下之所具，
即為上之所求，相須綦亟，而相遇終疏者，則又不可勝道也。孝文拊髀而思頗、