牧，而魏尚不免於罰作；理宗端拱而表程、朱，而真、魏不免於疏遠；則非學術
之為難，而所以用其學術之學術，良哉其難也。望遠山者，高秀可挹，入其中而
不覺也。追往事者，哀樂無端，處其境而不知也。漢武讀相如之賦，歎其飄飄淩
雲，恨不得與同時矣；及其既見相如，未聞加於一時侍從諸臣之右也。人固有愛
其人而不知其學者，亦有愛其文而不知其人者。唐有牛、李之党，惡白居易者，
緘置白氏之作，以謂見則使人生愛，恐變初心。是於一人之文行殊愛憎也。鄭畋
之女，諷詠羅隱之詩，至欲委身事之；後見羅隱貌寢，因之絕口不道。是於一人
之才貌分去取也。文行殊愛憎，自出於党私；才貌分去取，則是婦人女子之見也。
然而世以學術相貴，讀古人書，常有生不並時之歎；脫有遇焉，則又牽於党援異
同之見，甚而效鄭畋女子之別擇於容貌焉；則士之修明學術，欲求寡過，而能全
其所自得，豈不難哉？
淳於量飲於鬥石，無鬼論相於狗馬，所謂賦《關雎》而興淑女之思，詠《鹿
鳴》而致嘉賓之意也。有所‧以起興，將以淺而入深，不特詩人微婉之風，實亦
世士羔雁之質，欲行其學者，不得不度時人之所喻以漸入也。然而世之觀人者，
聞《關雎》而索河洲，言《鹿鳴》而求蘋野，淑女嘉賓則棄置而弗道也。中人之
情，樂易而畏難，喜同而惡異，聽其言而不察其言之所謂者，十常**也。有賤
丈夫者，知其遇合若是之難也，則又舍其所長，而強其所短，力趨風尚，不必求
愜於心，風尚豈盡無所取哉？其開之者，嘗有所為；而趨之者，但襲其偽也。夫
雅樂不亡於下裏，而亡於鄭聲，鄭聲工也。良苗不壞於蒿萊，而壞於莠草，莠草
似也。學術不喪於流俗，而喪於偽學，偽學巧也。天下不知學術，未嘗不虛其心
以有待也。偽學出，而天下不複知有自得之真學焉。此孔子之所以惡鄉願，而孟
子之所為深嫉似是而非也。然而為是偽者，自謂所以用其學術耳。昔者夫子未嘗
不獵較，而簿正之法卒不廢，兆不足行而後去也。然則所以用其學術之學術，聖
賢不廢也。學術不能隨風尚之變，則又不必聖賢，雖梓匠輪輿，亦如是也。是以
君子假兆以行學，而遇與不遇聽乎天。昔揚子雲早以雕蟲獲薦，而晚年草玄寂寞；
劉知幾先以詞賦知名，而後因述史減譽。誠知其不可奈何，而安之若命也。
○辨似
人藏其心，不可測度也，言者心之聲，善觀人者，觀其所言而已矣。人不必
皆善，而所言未有不‧於善也。善觀人者，察其言善之故而已矣。夫子曰：「始
吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」恐其所言不出於
意之所謂誠然也。夫言不由中，如無情之訟，辭窮而情易見，非君子之所患也。
學術之患，莫患乎同一君子之言，同一有為言之也，求其所以為言者，咫尺之間，