而有霄壤之判焉，似之而非也。
天下之言，本無多也。（言有千變萬化，宗旨不過數端可盡，故曰言本無多。）
人則萬變不齊者也。以萬變不齊之人，而發為無多之言，宜其跡異而言則不得不
同矣。譬如城止四門，城內之人千萬，出門而有攸往，必不止四途，而所從出者，
止四門也。然則趨向雖不同，而當其發軔不得不同也。非有意以相襲也，非投東
而偽西也，勢使然也。
樹藝五穀，所以為‧A民粒食計也。儀狄曰：「五穀不可不熟也。」問其何為
而祈熟，則曰：「不熟無以為酒漿也。」教民蠶桑，所以為老者衣帛計也。蚩尤
曰：「蠶桑不可不植也。」詰其何為而欲植，則曰：「不植無以為旌旗也。」夫
儀狄、蚩尤，豈不誠然須粟帛哉？然而斯同衣食，不可得而賴矣。
《易》曰：「陰陽不測之謂神。」又曰：「神也者，妙萬物而為言者也。」
孟子曰：「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」此神化神妙之說所由來也。
夫陰陽不測，不離乎陰陽也。妙萬物而為言，不離乎萬物也。聖不可知，不離乎
充實光輝也。然而曰聖曰神曰妙者，使人不滯於跡，即所知見以想見所不可知見
也。學術文章，有神妙之境焉。末學膚受，泥跡以求之，其真知者，以謂中有神
妙，可以意會而不可以言傳者也。不學無識者，窒於心而無所入，窮於辨而無所
出，亦曰可意會而不可言傳也。故君子惡夫似之而非者也。
伯昏瞀人謂列禦寇曰：「人將保汝矣，非汝能使人保也，乃汝不能使人毋汝
保也。」然則不能使人保者下也，能使人毋保者上也，中則為人所保矣。故天下
惟中境易別，上出乎中而下不及中，恒相似也。學問之始，未能記誦，博涉既深，
將超記誦。故記誦者，學問之舟車也。人有所適也，必資乎舟車；至其地，則舍
舟車矣。一步不行者，則亦不用舟車矣。不用舟車之人，乃‧舍舟車者為同調焉。
故君了惡夫似之而非者也。（程子見謝上蔡多識經傳，便謂玩物喪志，畢竟與孔
門「一貫」不似。）
理之初見，毋論智愚與賢不肖，不甚遠也。再思之，則恍惚而不可恃矣。三
思之，則眩惑而若奪之矣。非再三之力，轉不如初也。初見立乎其外，故神全，
再三則入乎其中，而身已從其旋折也。必盡其旋折，而後複得初見之至境焉，故
學問不可以憚煩也。然當身從旋折之際，神無初見之全，必時時憶其初見，以為
恍惚眩惑之指南焉，庶幾哉有以複其初也。吾見今之好學者，初非有所見而為也，
後亦無所期於至也，發憤攻苦，以謂吾學可以加人而已矣，泛焉不系之舟，雖日
馳千裏，何適於用乎？乃曰學問不可以憚煩。故君子惡夫似之而非者也。
夫言所以明理，而文辭則所以載之之器也。虛車徒飾，而主者無聞，故溺於