不滯其跡者矣。（古書斷章取義，各有所用，拘儒不達，介介而爭。）
文辭，猶金石也；志識，其爐錘也。神奇可化臭腐，臭腐可化神奇。知此義
者，可以不執一成之說矣。（有所得者即神奇，無所得者即臭腐。）
文辭，猶財貨也；志識，其良賈也。人棄我取，人取我與，則賈術通於神明。
知此義者，可以斟酌風尚而立言矣。（風尚偏趨，貴有識者持之。）
文辭，猶藥毒也；志識，其醫工也。療寒以熱，熱過而厲甚於寒；療熱以寒，
寒過而厲甚於熱。良醫當實甚，而已有反虛之憂，故治偏不激，而後無餘患也。
知此義者，可以拯弊而處中矣。
轉桔槔之機者，必周上下前後而運之。上推下挽，力所及也。正前正後，力
不及也。倍其推，則前如墜，倍其挽，則後如躍，倍其力之所及，以為不及之地
也。人之聰明知識，必有力所不及者，不可不知所倍以為之地也。
五味之調，八音之奏，貴同用也。先後嘗之，先後聽之，不成味與聲矣。郵
傳之達，刻漏之直，貴接續也。並馳同止，並直同休，不成郵與漏矣。書有數人
共成者，曆先後之傳而益精，獲同時之助而愈疏也；先後無爭心，而同時有勝氣
也；先後可授受，而同時難互喻也；先後有補救，而同時鮮整暇也。
人之有能有不能者，無論凡庶聖賢，有所不免者也。以其所能而易其不能，
則所求者，可以無弗得也。主義理者拙於辭章，能文辭者疏於徵實，三者交譏而
未有已也。義理存乎識，辭章存乎才，徵實存乎學，劉子玄所以三長難兼之論也。
一人不能兼，而咨訪以為功，未見古人絕業不可複紹也。私心據之，惟恐名之不
自我擅焉，則三者不相為功，而且以相病矣。
所謂好古者，非謂古之必勝乎今也，正以今不殊古，而於因革異同，求其折
衷也。古之糟魄，可以為今之精華。非貴糟魄而直以為精華也，因糟魄之存，而
可以想見精華之所出也。（如類書本無深意，古類書，尤不如後世類書之詳備，
然援引古書，為後世所不可得者，藉是以存，亦可貴寶矣。）古之疵病，可以為
後世之典型。非取疵病而直以之為典型也，因疵病之存，而可以想見典型之所在
也。（如《論衡》最為偏駁，然所稱說，有後世失其傳者，未嘗不藉以存。）是
則學之貴於考徵者，將以明其義理爾。
出辭氣，斯遠鄙悖矣。悖者修辭之罪人，鄙則何以必遠也？不文則不辭，辭
不足以存，而將並所以辭者亦亡也。諸子百家，悖於理而傳者有之矣，未有鄙於
辭而傳者也。理不悖而鄙於辭，力不能勝，辭不鄙而悖於理，所謂五穀不熟，不
如荑稗也。理重而辭輕，天下古今之通義也。然而鄙辭不能奪悖理，則妍媸好惡
之公心，亦未嘗不出於理故也。