「喪欲速貧，死欲速朽」，有子以謂非君子之言；然則有為之言，不同正義，
聖人有所不能免也。今之泥文辭者，不察立言之所謂，而遽斷其是非，是欲責人
才過孔子也。
《春秋》譏佞人。（《公羊傳》。）夫子嘗曰：「惡佞口之覆邦家者。是佞
為邪僻之名矣。或人以為「雍也仁而不佞」。或人雖甚愚，何至惜仁人以不能為
邪僻？且古人自謙稱不佞，豈以不能邪僻為謙哉？是則佞又聰明才辨之通稱也。
荀子著《性惡》，以謂聖人為之「化性而起偽」。偽於六書，人為之正名也。荀
卿之意，蓋言天質不可恃，而學問必藉於人為，非謂虛誑欺罔之偽也。而世之罪
荀卿者，以謂誣聖為欺誑，是不察古人之所謂，而遽斷其是非也。
古者文字無多，轉注通用，義每相兼。諸子著書，承用文字，各有主義，如
軍中之令，官司之式，自為律例，其所立之解，不必彼此相通也。屈平之靈修，
莊周之因是，韓非之參伍，鬼穀之捭闔。蘇張之縱衡，皆移置他人之書而莫知其
所謂者也。（佛家之根、塵、法、相，法律家之以、准、皆、各、及、其、即、
若，皆是也。）
馮暖問孟嘗君，收責反命，何市而歸？則曰：「視吾家所寡有者。」學問經
世，文章垂訓，如醫師之藥石偏枯，亦視世之寡有者而已矣。以學問文章，徇世
之所尚，是猶既飽而進粱肉，既暖而增狐貉也。非其所長，而強以徇焉，是猶方
飽粱肉，而進以糠秕，方擁狐貉，而進以‧褐也。其有暑資裘而寒資葛者，吾
見亦罕矣。
鴆之毒也，犀可解之。瘴之厲也，檳榔蘇之。有鴆之地，必有犀焉。瘴厲之
鄉，必有檳榔。天地生物之仁，亦消息制化之理有固然也。漢儒傳經貴專門，專
門則淵源不紊也。其弊專己守殘，而失之陋。劉歆《七略》，論次諸家流別，而
推《官禮》之遺焉，所以解專陋之瘴厲也。唐世修書置館局，館局則各效所長也。
其弊則漫無統紀，而失之亂。劉知幾《史通》，揚‧n古今利病，而立法度之准
焉，所以治散亂之瘴厲也。學問文章，隨其風尚所趨，而瘴厲時作者，不可不知
檳榔犀角之用也。
所慮夫藥者，為其偏於治病，病者服之可愈，常人服之，或反致於病也。夫