天下無全功，聖人無全用。五穀至良貴矣，食之過乎其節，未嘗不可以殺人也。
是故知養生者，百物皆可服。知體道者，諸家皆可存。六經三史，學術之淵源也。
吾見不善治者之瘴厲矣。
學問文學，聰明才辨，不足以持世，所以持世者，存乎識也。所貴乎識者，
非特能持風尚之偏而已也，知其所偏之中，亦有不得而廢者焉。非特能用獨擅之
長而已也，知己所擅之長，亦有不足以該者焉。不得而廢者，嚴於去偽，（風尚
所趨，不過一偏，惟偽‧者，並其偏得亦為所害。）而慎於治偏，（真有得者，
但治其偏足矣。）則可以無弊矣。不足以該者，闕所不知，而善推能者；無有其
人，則自明所短，而懸以待之，（人各有能有不能，充類至盡，聖人有所不能，
庸何傷乎？今之偽趨逐勢者，無足責矣。其間有所得者，遇非己之所長，則強不
知為知，否則大言欺人，以謂此外皆不足道。夫道大如天，彼不見天者，曾何足
論。己處門內，偶然見天，而謂門外之天皆不足道，有是理乎？曾見其人，未暇
數責。）亦可以無欺於世矣。夫道公而我獨私之，不仁也。風尚所趨，循環往複，
不可力勝，乃我不能持道之平，亦入循環往複之中，而思以力勝，不智也。不仁
不智，不足以言學也。不足言學，而囂囂言學者乃紛紛也。
○知難
為之難乎哉？知之難乎哉？夫人之所以謂知者，非知其姓與名也，亦非知其
聲容之與笑貌也；讀其書，知其言，知其所以為言而已矣。讀其書者，天下比比
矣；知其言者，千不得百焉。知其言者，天下寥寥矣；知其所以為言者，百不得
一焉。然而天下皆曰：我能讀其書，知其所以為言矣。此知之難也。人知《易》
為卜筮之書矣；夫子讀之，而知作者有憂患，是聖人之知聖人也。人知《離騷》
為詞賦之祖矣；司馬遷讀之，而悲其志，是賢人之知賢人也。夫不具司馬遷之志，
而欲知屈原之志，不具夫子之憂，而欲知文王之憂，則幾乎罔矣。然則古之人，
有其憂與其志，不幸不得後之人有能憂其憂，志其志，而因以湮沒不章者，蓋不
少矣。
劉彥和曰：「《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇、漢武恨不同時，既同時
矣，韓囚馬輕。」蓋悲同時之知音不足恃也。夫李斯之嚴畏韓非，孝武之俳優司
馬，乃知之深，處之當，而出於勢之不得不然，所謂跡似不知而心相知也。賈生
遠謫長沙，其後召對宣室，文帝至雲：「久不見生，自謂過之」，見之乃知不及。
君臣之際，可謂遇矣。然不知其治安之奏，而知其鬼神之對，所謂跡似相知而心
不知也。劉知幾負絕世之學，見輕時流，及其三為史臣，再入東觀，可謂遇矣。
然而語史才則千裏降追，議史事則一言不合，所謂亦相知而心不知也。夫跡相知