者，非如賈之知而不用，即如劉之用而不信矣。心相知者，非如馬之狎而見輕，
即如韓之讒而遭戮矣。丈夫求知於世，得如韓、馬、賈、劉，亦雲盛矣；然而其
得如彼，其失如此。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知，此遇合之知所以難
言也。
莊子曰：「天下之治方術者，皆以其有為不可加矣。」夫「耳目口鼻，皆有
所明，而不能相通。」而皆以己之所治，為不可加，是不自知之過也。天下鮮自
知之人，故相知者少也。（凡對己護前不服善者，皆不甚自知者也。）世傳蕭穎
士能識李華《古戰場文》，以謂文章有真賞。夫言根於心，其不同也如面。穎士
不能一見而決其為華，而漫雲華足以及此，是未得謂之真知也。而世之能具蕭氏
之識者，已萬不得一；若夫人之學業，固有不止於李華者，於世奚賴焉？凡受成
形者，不能無殊致也。凡稟血氣者，不能無爭心也。有殊致，則入主出奴，党同
伐異之弊出矣。有爭心，則挾恐見破，嫉忌詆毀之端開矣。惠子曰：「奔者東走，
追者亦東走；東走雖同，其東走之心則異。」今同走者眾矣，亦能知同步之心歟？
若可恃，若不可恃，若可知，若不可知，此同道之知所以難言也。
歐陽修嘗慨《七略》四部，目存書亡，以謂其人之不幸。蓋傷文章之不足恃
也。然自獲麟以來，著作之業，得如馬遷、班固為盛矣。遷則藏之名山，而傳之
其人，固則女弟卒業，而馬融伏‧以受其書，於今猶日月也。然讀《史》、《漢》
之書，而察徐廣、裴‧、服虔、應劭諸家之詁釋，其間不得遷、固之意者，十常
三四焉。以專門之攻習，猶未達古人之精微，況泛覽所及，愛憎由己耶？夫不傳
者，有部目空存之慨；其傳者，又有推求失旨之病，與愛憎不齊之數。若可恃，
若不可恃；若可知，若不可知；此身後之知所以難言也。
人之所以異於木石者，情也。情之所以可貴者，相悅以解也。賢者不得達而
相與行其志，亦將窮而有與樂其道；不得生而隆遇合於當時，亦將歿而俟知己於
後世。然而有其理者，不必有其事，接以跡者，不必接以心。若可恃，若不可恃；
若可知，若不可知。後之視今，亦猶今之視昔。嗟乎！此伯牙之所以絕弦不鼓，
而卞生之所以抱玉而悲號者也。夫‧鵲啁啾，和者多也。茅葦黃白，靡者眾也。
鳳高翔於千仞，桐孤生於百尋，知其寡和無偶，而不能屈折以從眾者，亦勢也。
是以君子發憤忘食，‧然自修，不知老之將至，所以求適吾事而已。安能以有涯
之生，而逐無涯之毀譽哉？
○釋通
《易》曰：「惟君子為能通天下之志。」說者謂君子以文明為德，同人之時，
能達天下之志也。《書》曰：「乃命重、黎，絕地天通。」說者謂人神不擾，各