得其序也。夫先王懼人有匿志，於是乎以文明出治，通明倫類，而廣同人之量焉。
先王懼世有棼治，於是乎以人官分職，絕不為通，而嚴畔援之防焉。自六卿分典，
五史治書，（內史、外史、太史、小史、禦史。）學專其師，官守其法，是絕地
天通之義也。數會於九，書要於六，雜物撰德，同文共軌，是達天下志之義也。
夫子沒而微言絕，七十子喪而大義乖。漢氏之初，《春秋》分為五，《詩》分為
四；然而治《公羊》者，不議《左》、《‧》；業韓《詩》者，不雜齊、魯；專
門之業，斯其盛也。自後師法漸衰，學者聰明旁溢，異論紛起。於是深識遠覽之
士，懼《爾雅》訓詁之篇，不足以盡絕代離辭，同實殊號，而綴學之徒，無由匯
其指歸也；於是總《五經》之要，辨六藝之文，石渠《雜議》之屬，（班固《藝
文志》、《五經雜議》十八篇。）始離經而別自為書，則通之為義所由仿也。劉
向總校《五經》，編錄三禮，其於戴氏諸記，標分品目，以類相從，而義非專一，
若《檀弓》《禮運》諸篇，俱題通論，則通之定名所由著也。（《隋志》有《五
經通義》八卷，注，梁有九卷，不著撰人。《唐志》有劉向《五經通義》九卷。
然唐以前，記傳無考。）
班固承建初之詔，作《白虎通義》。（《儒林傳》稱《通義》，固本傳稱
《通德論》，後人去義字，稱《白虎通》，非是。）應劭湣時流之失，作《風俗
通義》。蓋章句訓詁，末流浸失，而經解論議家言，起而救之。二子為書，是後
世標通之權輿也。自是依經起義，則有集解、杜預《左傳》、範甯《‧梁》、何
晏《論語》。集注、（荀爽《九家易》、崔靈恩《毛詩》、孔倫裴松之《喪服經
傳》。）異同、（許慎《五經異義》、賀‧《五經異同評》。）然否（何休《公
羊墨守》、鄭玄《駁議》、譙周《五經然否論》。）諸名；離經為書，則有六藝、
（鄭玄論。）聖證、（王肅論。）匡謬、（唐顏師古《匡謬正俗》。）兼明（宋
邱光庭《兼明書》。）諸目。其書雖不標通，而體實存通之義，經部流別，不可
不辨也。若夫堯、舜之典，統名《夏書》；（《左傳》稱《虞書》為《夏書》。
馬融、鄭玄、王肅三家，首篇皆題《虞夏書》。伏生《大傳》，首篇亦題《虞夏
傳》。）《國語》、《國策》，不從周記；《太史》百三十篇，自名一子；（本
名《太史公書》，不名《史記》也。）班固《五行》、《地理》，上溯夏、周。
（《地理》始《禹貢》，《五行》合《春秋》，補司馬遷之闕略，不必以漢為斷
也。）古人一家之言，文成法立，離合銓配，惟理是視，固未嘗別為標題，分其
部次也。梁武帝以遷、固而下，斷代為書，於是上起三皇，下訖梁代，撰為《通
史》一編，欲以包羅眾也。史籍標通，以濫觴也。嗣是而後，源流漸別。總古今
之學術，而紀傳一規乎史遷，鄭樵《通志》作焉。（《通志》精要，在乎義例。