集不為集也。四部不能收，九流無所別，紛紜雜出，妄欲附於通載，不可不嚴其
辨也。夫古人著書，即彼陳編，就我創制，所以成專門之業也。後人並省凡目，
取便檢閱，所以入記誦之陋也。夫經師但殊章句，即自名家，（費直之《易》，
申培之《詩》，《儒林傳》言其別無著述訓詁，而《藝文志》有《費氏說》、
《申公魯詩》，蓋即口授章句也。）史書因襲相沿，無妨並見；（如史遷本《春
秋》、《國策》諸書，《漢書》本史遷所記，及劉歆所著者，當時兩書並存，不
以因襲為嫌。）專門之業，別具心裁，不嫌貌似也。剿襲講義，沿習久而本旨已
非，（明人修《大全》，改先儒成說以就己意。）摘比典故，原書出而舛訛莫掩，
記誦之陋，漫無家法，易為剽竊也。然而專門之精，與剽竊之陋，其相判也，蓋
在幾希之間，則別擇之不可不慎者也。
通史之修，其便有六：一曰免重複，二曰均類例，三曰便銓配，四曰平是非，
曰無短長，二曰仍原題，三曰忘標目。何謂免重複？夫鼎革之際，人物事實，同
出並見。勝國無徵，新王興瑞，即一事也。前朝草竊，新主前驅，即一人也。董
卓、呂布，範、陳各為立傳，禪位冊詔，梁、陳並載全文，所謂複也。《通志》
總合為書，事可互見，文無重出，不亦善乎？何謂均類例？夫馬立《天官》，班
創《地理》，《齊志·天文》，不載推步；《唐書·藝文》不敘淵源；依古以來，
參差如是。鄭樵著《略》，雖變史志章程，自成家法；但六書七音，原非沿革，
昆蟲草木，何嘗必欲易代相仍乎？惟通前後而勒成一家，則例由義起，自就隱括。
《隋書·五代史志》，（梁、陳、北齊、周、隋。）終勝沈、蕭、魏氏之書矣。
（沈約《宋志》、蕭子顯《南齊志》、魏收《魏志》，皆參差不齊也。）何謂便
銓配？包羅諸史，制度相仍。惟人物挺生，各隨時世。自後妃宗室，標題著其朝
代；至於臣下，則約略先後，以次相比。（《南、北史》以宗室分冠諸臣之上，
以為識別，歐陽《五代史》，始標別朝代。）然子孫附於祖父，世家會聚宗支。
（《南、北史》王謝諸傳，不盡以朝代為斷。）一門血脈相承，時世盛衰，亦可
因而見矣。即楚之屈原，將漢之賈生同傳，周之太史，偕韓之公子同科，古人正
有深意，相附而彰，義有獨斷，末學膚受，豈得從而妄議耶？何謂平是非？夫曲
直之中，定於易代。然晉史終須帝魏，而周臣不立韓通，雖作者挺生，而國嫌宜
慎，則亦無可如何者也。惟事隔數代，而衡鑒至公，庶幾筆削平允，而折衷定矣。
範異於陳。統合為編，庶幾免此。何謂詳鄰事？‧c國載紀，四裔外國，勢不能與