一代同其終始；而正朔紀傳，斷代為編，則是中朝典故居全，而藩國載紀乃參半
也。惟南北統史，則後梁、東魏悉其端，而五代匯編，斯吳越、荊、潭終其紀也。
凡此六者，所謂便也。何謂具翦裁？通合諸史，豈第括其凡例，亦當補其缺略，
截其浮辭，平突填砌，乃就一家繩尺。若李氏《南、北》二史，文省前人，事詳
往牒，故稱良史。蓋生乎後代，耳目聞見，自當有補前人，所謂憑藉之資，易為
力也。何謂立家法？陳編具在，何貴重事編摩？專門之業，自具體要。若鄭氏
《通志》，卓識名理，獨見別裁，古人不能任其先聲，後代不能出其規範；雖事
實無殊舊錄，而辨名正物，諸子之意，寓於史裁，終為不朽之業矣。凡此二者，
所謂長也。何謂無短長？纂輯之書，略以次比，本無增損，但易標題，則劉知幾
所謂「學者寧習本書，怠窺新錄」者矣。何謂仍原題？諸史異同，各為品目，作
者不為更定，自就新裁。《南史》有《孝義》而無《列女》，（詳《列女》篇。）
《通志》稱《史記》以作時代，（《通志》漢、魏諸人，皆標漢、魏，稱時代，
非稱史書也。而《史記》所載之人，亦標《史記》，而不標時代，則誤仍原文也。）
一隅三反，則去取失當者多矣。何謂忘題目？帝王、後妃、宗室、世家，標題朝
代，其別易見。臣下列傳，自有與時事相值者，見於文詞，雖無標別，但玩敘次，
自見朝代。至於《獨行》、《方伎》、《文苑》、《列女》諸篇，其人不盡涉於
世事，一例編次，若《南史》吳逵、韓靈敏諸人，幾何不至於讀其書不知其世耶？
凡此三者，所謂弊也。
《說文》訓通為達，自此之彼之謂也。通者，所以通天下之不通也。讀《易》
如無《書》，讀《書》如《無詩》。《爾雅》治訓詁，小學明六書，通之謂也。
古人離合撰著，不言而喻，漢人以通為標目，梁世以通入史裁，則其體例，蓋有
截然不可混合者矣。杜佑以劉秩《政典》為未盡，而上達於三五，《典》之所以
名通也。奈何魏了翁取趙宋一代之掌故，亦標其名謂之《國朝通典》乎？既曰國
朝，畫代為斷，何通之有？是亦循名而不思其義者也。六卿聯事，職官之書，亦
有通之義也。奈何潘迪取有元禦史之職守，亦名其書謂之《憲台通紀》耶？又地
理之學，自有專門，州郡志書，當隸外史。（詳《外篇·亳州志議》。）前明改
元代行省為十三布政使司，所隸府州縣衛，各有本志。使司幅員既廣，所在府縣，
懼其各自為書，未能一轍也，於是裒合所部，別為通志。通者，所以通府州縣衛
之各不相通也。奈何修通志者，取府、州、縣、山、川、人、物，分類為編，以
府領縣，以縣領事實人文，摘比分標，不相聯合？如是為書，則讀者但閱府縣本
志可矣，又何所取於通哉？夫通史人文，上下千年，然而義例所通，則隔代不嫌
合撰。使司所領，不過數十州縣，而斤斤分界，惟恐越畔為虞，良由識乏通材，