氣，聰明才力，無出於三者之外矣。孔子之教弟子，不得中行，則思狂狷，是亦
三德之取材也。然而鄉願者流，貌似中行而譏狂狷，則非三德所能約也。孔、孟
惡之為德之賊，蓋與中行狂狷，亂而為四也。乃人心不古，而流風下趨，不特偽
中行者，亂三為四，抑且偽狂偽狷者流，亦且亂四而為六；不特中行不可希冀，
即求狂狷之誠然，何可得耶？孟子之論知言，以為生心發政，害於其事。吾蓋於
撰述諸家，深求其故矣。其曼衍為書，本無立言之旨，可弗論矣。乃有自命成家，
按其宗旨，不盡無謂；而按以三德之實，則失其本性，而無當於古人之要道，所
謂似之而非也。學者將求大義於古人，而不於此致辨焉，則始於亂三而六者，究
且因三偽而亡三德矣。嗚呼！質性之論，豈得已哉？
《易》曰：「言有物而行有恒。」《書》曰：「詩言志。」吾觀立言之君子，
歌詠之詩人，何其紛紛耶？求其物而不得也，探其志而茫然也，然而皆曰：吾以
立言也，吾以賦詩也。無言而有言，無詩而有詩，即其所謂物與志也。然而自此
紛紛矣。
有志之士，矜其心，作其意，以謂吾不漫然有言也。學必本於性天，趣必要
於仁義，稱必歸於《詩》、《書》，功必及於民物，是堯、舜而非桀、紂，尊孔、
孟而拒楊、墨；其所言者，聖人複起，不能易也。求其所以為言者，宗旨茫然也。
譬如《彤弓》、《湛露》，奏於賓筵，聞者以謂肄業及之也。或曰：宜若無罪焉。
然而子莫於焉執中，鄉願於焉無刺也。惠子曰：「走者東走，逐者亦東走；東走
雖同，其東走之情則異。」觀斯人之所言，其為走之東歟？逐之東歟？是未可知
也。然而自此又紛紛矣。
豪傑者出，以謂吾不漫然有言也，吾實有志焉，物不得其平則鳴也。觀其稱
名指類，或如詩人之比興，或如說客之諧隱，即小而喻大，吊古而傷時，嬉笑甚
於裂眥，悲歌可以當泣，誠有不得已於所言者。以謂賢者不得志於時，發憤著書
以自表見也。蓋其旨趣，不出於《騷》也。吾讀騷人之言矣：「紛吾有此內美，
又重之以修能。」太史遷曰：「餘讀《離騷》，悲其志。」又曰：「明道德之廣
崇，治亂之條貫，其志潔，其行廉，‧然泥而不滓，雖與日月爭光可也。」此
賈之所以吊屈，而遷之所以傳賈也；斯皆三代之英也。若夫‧於《騷》以自命者，
求其所以牢騷之故而茫然也。嗟窮歎老，人富貴而己貧賤也，人高第而己擯落也，
投權要而遭按劍也，爭勢利而被傾軋也，為是不得志，而思‧文章於《騷》、
《雅》，以謂古人之志也；不知中人而下，所謂「齊心同所願，含意而未伸」者
也。夫科舉擢百十高第，必有數千賈誼，痛哭以吊湘江，江不聞矣。吏部敘千百
有位，必有盈萬屈原，搔首以賦《天問》，天厭之矣。孟子曰：「有伊尹之志則