可，無伊尹之志則篡也。」吾謂牢騷者，有屈賈之志則可，無屈賈之志則鄙也。
然而自命為騷者，且紛紛矣。
有曠觀者，從而解曰：是何足以介也，吾有所言，吾以適吾意也。人以吾為
然，吾不喜也，人不以吾為然，吾不慍也。古今之是非，不欲其太明也；人我之
意見，不欲其過執也。必欲信今，又何為也？有言不如無言之為愈也。是其宗旨
蓋欲‧於莊周之齊物也。吾聞莊周之言曰：「內聖外王之學，暗而不明」也，
「百家往而不反，道術將裂」也，「寓言十九，卮言日出。」然而稠適上遂，充
實而不可以已，則非無所持，而漫為達觀，以略世事也。今附莊而稱達者，其旨
果以言為無用歟？雖其無用之說，可不存也。而其無用之說，將以垂教歟？則販
夫皂隸，亦未聞其必蘄有用也。豕腹饕饕，羊角戢戢，何嘗欲明古今之是非，而
執人我之意見也哉？怯之所以勝勇者，力有餘而不用也。訥之所以勝辨者，智有
餘而不競也。蛟龍戰於淵，而‧蟻不知其勝負；虎豹角於山，而‧趵瓴恢‧
強弱；乃不能也，非不欲也。以不能而‧於不欲，則夫婦之愚，可齊上智也。然
而遁其中者，又紛紛矣。
易曰：「一陰一陽之謂道。」陽變陰合，循環而不窮者，天地之氣化也。人
秉中和之氣以生，則為聰明睿智。毗陰毗陽，是宜剛克柔克，所以貴學問也。驕
陽‧l陰，中於氣質，學者不能自克，而以似是之非為學問，則不如其不學也。孔
子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為。」莊周、屈
原，其著述之狂狷乎？屈原不能以身之察察，受物之汶汶，不屑不潔之狷也。莊
周獨與天地精神相往來，而不傲倪於萬物，進取之狂也。昔人謂莊、屈之書，哀
樂過人。蓋言性不可見，而情之奇至如莊、屈，狂狷之所以不朽也。鄉願者流，
‧中行而言性天，剽偽易見，不足道也。於學見其人，而以情著於文，庶幾狂狷
可與乎！然而命騷者鄙，命莊者妄。狂狷不可見，而鄙且妄者，紛紛自命也。夫
情本於性也，才率於氣也。累於陰陽之間者，不能無盈虛消息之機。才情不離乎
血氣，無學以持之，不能不受陰陽之移也。陶舞慍戚，一身之內，環轉無端，而
不自知。苟盡其理，雖夫子憤樂相尋，不過是也。其下焉者，各有所至，亦各有
所通。大約樂至沉酣，而惜光景，必轉生悲；而憂患既深，知其無可如何，則反
為曠達。屈原憂極，故有輕舉遠遊餐霞飲瀣之賦；莊周樂至，故有後人不見天地
之純、古人大體之悲；此亦倚伏之至理也。若夫毗於陰者，妄自期許，感慨橫生，
賊夫騷者也。毗於陽者，猖狂無主，動稱自然，賊夫莊者也。然而亦且循環未有
已矣。
族子廷楓曰：「論史才史學，而不論史德，論文情文心，而不論文性，前人