自有缺義。此與《史德》篇，俱足發前人之覆。」
○黠陋
取蒲於董澤，承考於《長陽》，矜謁者之通，著卜肆之應，人謂其黠也；非
黠也，陋也。名者實之賓，徇名而忘實，並其所求之名而失之矣；質去而文不能
獨存也。太上忘名，知有當務而已，不必人之謂我何也。其次顧名而思義。天下
未有苟以為我樹名之地者，因名之所在，而思其所以然，則知當務而可自勉矣。
其次畏名而不妄為。盡其所知所能，而不強所不知不能。黠者視之，有似乎拙也；
非拙也，交相為功也。最下徇名而忘實。
取蒲於董澤，何謂也？言文章者宗《左》、《史》。《左》、《史》之於文，
猶六經之刪述也。《左》因百國寶書；《史》因《尚書》、《國語》及《世本》、
《國策》、《楚漢春秋》諸記載，己所為者十之一，刪述所存十之九也。君子不
以為非也。彼著書之旨，本以刪述為能事，所以繼《春秋》而成一家之言者，於
是兢兢焉，事辭其次焉者也。古人不以文辭相矜私，史文又不可以憑虛而別構；
且其所本者，並懸於天壤，觀其入於刪述之文辭，猶然各有其至焉；斯亦陶‧同
於造化矣。吾觀近日之文集，而不能無惑也。傳記之文，古人自成一家之書，不
以入集；後人散著以入集，文章之變也。既為集中之傳記，即非刪述專家之書矣；
筆所聞見，以備後人之刪述，庶幾得當焉。黠於好名而陋於知意者，窺見當世之
學問文章，而不能無動矣，度己之才力，不足以致之；於是有見史家之因襲，而
黠次其文為傳記，將以淵海其集焉，而不知其不然也。宣城梅氏之曆算，家有其
書矣。裒錄曆議，書盈二卷，以為傳而入文集，何為乎？退而省其私，未聞其於
律算有所解識也。丹溪朱氏之醫理，人傳其學矣。節鈔醫案，文累萬言，以為傳
而入文集，何為乎？進而求其說，未聞其於方術有所辨別也。班固因《洪範》之
傳而述《五行》，因《七略》之書而敘《藝文》。班氏未嘗深於災祥，精於校讎
也，而君子以謂班氏之刪述，其功有補於馬遷；又美班氏之刪述，善於因人而不
自用也。蓋以《漢書》為廟堂，諸家學術，比於大鏞‧鼓之陳也。今為梅、
朱作傳者，似羨宗廟百官之美富，而竊取庭燎反坫，以為蓬戶之飾也。雖然，亦
可謂拙矣。經師授受，子術專家，古人畢生之業也。苟可獵取菁華，以為吾文之
富有，則四庫典籍，猶董澤之蒲也，又何沾沾於是乎？
承考於《長楊》，何謂也？善則稱親，過則歸己，此孝子之行，亦文章之體
也。《詩》、《書》之所稱述，遠矣。三代而後，史遷、班固俱世為史，而談、
彪之業，亦略見於遷、固之敘矣。後人乃謂固盜父書，而遷稱親善。由今觀之，
何必然哉？談之緒論，僅見六家宗旨，至於留滯周南，父子執手欷‧[，以史相授，