誣生也。若謂事之緣起，不可不詳，則來請者當由門者通謁，刺揭先投，入座寒
溫，包苴後饋。亦緣起也，曷亦詳而志之乎？而謂一時請文稱譽之辭，有異於是
乎？
著卜肆之應，何謂也？著作降而為文集，有天運焉，有人事焉。道德不修，
學問無以自立，根本蹶而枝葉萎，此人事之不得不降也。世事殊而文質變，人世
酬酢，禮法制度，古無今有者，皆見於文章。故惟深山不出則已矣，苟涉乎人世，
則應求取給，文章之用多而文體分，分則不能不出於文集。其有道德高深，學問
精粹者，即以文集為著作，所謂因事立言也。然已不能不雜酬酢之事，與給求之
用也，若不得為子史專家，語無泛涉也。其誤以酬酢給求之文為自立而紛紛稱集
者，蓋又不知其幾矣。此則運會有然，不盡關於人事也。吾觀近日之文集，而不
能無惑也。史學衰，而傳記多雜出，若東京以降，《先賢》、《耆舊》諸傳，
《拾遺》、《搜神》諸記，皆是也。史學廢，而文集入傳記，若唐、宋以還，韓、
柳志銘，歐、曾序述，皆是也。負史才者不得身當史任，以盡其能事，亦當搜羅
聞見，‧其是非，自著一書，以附傳記之專家。至不得已，而因人所請，撰為碑、
銘、序、述諸體，即不得不為酬酢應給之辭，以雜其文指，韓、柳、歐、曾之所
謂無如何也。黠於好名而陋於知意者，度其文采不足以動人，學問不足以自立，
於是思有所‧以附不朽之業也，則見當世之人物事功，群相誇詡，遂謂可得而藉
矣。藉之，亦似也；不知傳記專門之撰述，其所識解又不越於韓、歐文集也，以
謂是非碑志不可也。碑志必出子孫之所求，而人之子孫未嘗求之也，則虛為碑志
以入集，似乎子孫之求之，自謂庶幾韓、歐也。夫韓、歐應人之求而為之，出於
不得已，故歐陽自命在五代之史，而韓氏欲誅奸諛於既死，發潛德之幽光，作唐
之一經，尚恨‧之空言也。今以人所不得已而出之者，仰窺有餘羨，乃至優孟以
摩之，則是詞科之擬誥，非出於絲綸，七林之答問，不必有是言也；將何以徵金
石，昭來許乎？夫舍傳記之直達，而效碑志之旁通，取其似韓、歐耶？則是‧
裏也。取其應人之求為文望邪？則是卜肆也。昔者西施病心而‧，裏之醜婦，
美而效之；富者閉門不出，貧者挈妻子而去之。賤工賣卜於都市，無有過而問者，
則曰：某王孫厚我，某貴卿神我術矣。
○俗嫌
文字涉世之難，俗諱多也。退之遭李‧逯‧伲‧ā鍍交次鞅‧繁疚綽嶽‧騫Α＃
歐陽辨師魯之志，從古解人鮮矣。往學古文於朱先生。先生為《呂舉人志》。呂
久困不第，每夜讀甚苦。鄰婦語其失曰：「呂生讀書聲高，而音節淒悲，豈其中
有不自得邪？」其夫告呂。呂哭失聲曰：「夫人知我。假主文者，能具夫人之聰，