實哉？曰：義本無名，因欲不知義者由於義，故曰名義。教本無名，因欲不知教
者率其教，故曰名教。揭而為名，求實之謂也。譬猶人不知食，而揭樹藝之名以
勸農；人不知衣，而揭盆繰之名以勸蠶；暖衣飽食者，不求農蠶之名也。今不問
農蠶，而但以飲暖相矜耀，必有輟耕織而忍饑寒，假借糠秕以充飽，隱裹敗絮以
偽暖，斯乃好名之弊矣。故名教名義之為名，農蠶也。好名者之名，飽暖也。必
欲騖飽暖之名，未有不強忍饑寒者也。
然謂好名者喪名，自然之理也。非必然之事也。昔介之推不言祿，祿亦弗及。
實至而名歸，名亦未必遽歸也。天下之名，定於真知者，而羽翼於似有知而實未
深知者。夫真知者，必先自知。天下鮮自知之人，故真能知人者不多也。似有知
而實未深知者則多矣。似有知，故可相與為聲名。實未深知，故好名者得以售其
欺。又況智幹術馭，竭盡生平之思力，而謂此中未得一當哉？故好名者往往得一
時之名，猶好利者未必無一時之利也。
且好名者，固有所利而為之者也。如賈之利市焉，賈必出其居積，而後能獲
利；好名者，亦必澆漓其實，而後能徇一時之名也。蓋人心不同如其面，故務實
者，不能盡人而稱善焉。好名之人，則務揣人情之所同，不必出於中之所謂誠然
也。且好名者，必趨一時之風尚也。風尚循環，如春蘭秋鞠之互相變易，而不相
襲也。人生其間，才質所優，不必適與之合也。好名者，則必屈曲以徇之，故於
心術多不可問也。唇亡則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，此言勢有必至，理有固然也。
學問之道，與人無忮忌，而名之所關，忮忌有所必至也。學問之道，與世無矯揉；
而名之所在，矯揉有所必然也。故好名者，德之賊也。
若夫真知者，自知之確，不求人世之知之矣。其於似有知實未深知者，不屑
同道矣。或百世而上，得一人焉，吊其落落無與儔也，未始不待我為後起之援也。
或千裏而外，得一人焉，悵其遙遙未接跡也，未始不與我為比鄰之洽也。以是而
問當世之知，則寥寥矣，而君子不以為患焉。浮氣息，風尚平，天下之大，豈無
真知者哉？至是而好名之伎，亦有所窮矣。故曰：實至而名歸，好名者喪名，皆
自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越於理矣。
○砭異
古人於學求其是，未嘗求異於人也。學之至者，人望之而不能至，乃覺其異
耳，非其自有所異也。夫子曰：「儉，吾從眾。泰也，雖違眾，吾從下。」聖人
方且求同於人也。有時而異於眾，聖人之不得已也。天下有公是，成於眾人之不
知其然而然也，聖人莫能異也。賢智之士，深求其故，而信其然。庸愚未嘗有知，
而亦安於然。而負其才者，恥與庸愚同其然也，則故矯其說以謂不然。譬如善割