烹者，甘旨得人同嗜，不知味者，未嘗不以謂甘也。今恥與不知味者同嗜好，則
必啜糟棄醴，去膾炙而尋藜藿，乃可異於庸俗矣。語雲：「後世苟不公，至今無
聖賢。」萬世取信者，夫子一人而已矣。夫子之可以取信，又從何人定之哉？公
是之不容有違也。夫子論列古之神聖賢人，眾矣。伯夷求仁得仁，泰伯以天下讓，
非夫子闡幽表微，人則無由知爾。堯、舜、禹、湯、文、武、周公，雖無夫子之
稱述，人豈有不知者哉？以夫子之聖，而稱述堯、舜、禹、湯、文、武、周公，
不聞去取有異於眾也，則天下真無可以求異者矣。是非之心，人皆有之。至於聲
色臭味，天下之耳目口鼻，皆相似也。心之所同然者，理也，義也。然天下歧趨，
皆由爭理義，而是非之心，亦從而易焉。豈心之同然，不如耳目口鼻哉？聲色臭
味有據而理義無形。有據則庸愚皆知率循，無形則賢智不免於自用也。故求異於
人，未有不出於自用者也。治自用之弊，莫如以有據之學，實其無形之理義，而
後趨不入於歧途也。夫內重則外輕，實至則名忘。凡求異於人者，由於內不足也。
自知不足，而又不勝其好名之心，斯欲求異以加人，而人亦卒莫為所加也。內不
足，不得不矜於外，實不至，不得不騖於名，又人情之大抵類然也。以人情之大
抵類然，而求異者固亦不免於出此，則求異者何嘗異人哉？特異於坦蕩之君子爾。
夫馬，毛‧相同也，‧草飲水，秣芻飼粟，且加之鞍韉而施以箝勒，無不相同也，
或一日而百裏，或一日而千裏；從同之中而有獨異者，聖賢豪傑，所以異於常人
用者也。
○砭俗
文章家言及於壽屏祭幛，幾等市井間架，不可入學士之堂矣。其實時為之也。
涉世不得廢應酬故事，而祝嘏陳言，哀挽習語，亦無從出其性靈，而猶於此中斤
斤焉，計工論拙，何以異於夢中之占夢歟？夫文所以將其意也，意無所以自申，
而概與從同，則古人不別為辭，如冠男之祝，醮女之命，但舉成文故牘而已矣。
文勝之習，必欲為辭，為之而豈無所善？則遂相與矜心作意，相與企慕仿效，濫
觴流為江河，不複可堙閼矣。夫文生於質也，始作之者，未通乎變，故其數易盡。
沿而襲之者之所以無善步也，既承不可遏之江河，則當相度宣防，資其灌溉，通
其舟楫，乃見神明通久之用焉。文章之道，凡為古無而今有者，皆當然也。稱壽
不見於古，而敘次生平，一用記述之法；以為其人之不朽，則史傳竹帛之文也。
挽祭本出辭章，而曆溯行實，一用誄諡之意，以為其人之終紿，則金石刻畫之文
也。文生於質，視其質之如何而施吾文焉，亦於世教未為無補，又何市井間架之
足疑，而學士之不屑道哉？