夫生有壽言，而死有祭挽，近代亡於禮者之禮也。禮從宜，使從俗，苟不悖
乎古人之道，君子之所不廢也。文章之家，卑視壽挽，不知神明其法，弊固至乎
此也。其甚焉者，存祭挽而恥錄壽言；近世文人，自定其集，不能割愛而間存者，
亦必別為卷軸，一似雅鄭之不可同日語也。（汪鈍翁以古文自命，動輒呵責他人，
其實有才無識，好為無謂之避忌，反自矜為有識，大抵如此。）此則可謂知一十
而昧二五也。彼徒見前人文集有哀誄而無壽言，以謂哀誄可通於古，而祝嘏之辭，
為古所無也。不知墓志始於六朝，碑文盛於東漢，於古未有行也。中郎碑刻，昌
黎志銘，學士盛稱之矣。今觀蔡、韓二氏之文集，其間無德而稱，但存詞致，所
與周旋而俯仰者，有以異於近代之壽言歟？寬於取古，而刻以繩今，君子以為有
耳而無目也。必以銘志之倫，實始乎古，則祝嘏之文，未嘗不始於《周官》，六
祝之辭，所以祈福祥也。以其文士為之之晚出，因而區別其類例，豈所語於知時
之變者乎？
夫文生於質，壽祝哀誄，因其人之質而施以文，則變化無方，後人所辟，可
以過於前人矣。夫因乎人者，人萬變而文亦萬變也。因乎事者，事不變而文亦不
變也。醮女之辭，冠男之頌，一用成文故典，古人不別為辭，載在傳記，蓋亦多
矣。揖讓之儀文，鼓吹之節奏，禮樂之所不廢也。然而其質不存焉，雖有神聖制
作，無取儀文節奏，以為特著之奇也。後人沿其流而不辨其源者，則概為之辭，
所為辭費也。進士題名之碑，必有記焉；（明人之弊，今則無矣。）科舉拜獻之
錄，必有序焉；（此則今尚有之。似可請改用一定格式，如賀表例。）自唐、宋
以來，秋解春集，進士登科，等於轉漕上計，非有特出別裁之事也。題名進錄，
故事行焉，雖使李斯刻石，（指題名碑。）劉向奏書，（指進呈錄。）豈能於尋
常行墨之外，別著一辭哉？而能者矜焉，拙者愧焉，惟其文而不惟其事，所謂惑
也。成室上梁，必有文焉；婚姻通聘，必有啟焉；同此堂構，同此男女，雖使魯
般發號，高‧紹賓，豈能於尋常行墨之外，別著一辭哉？而能者矜焉，拙者愧焉，
惟其文而不惟其事，所謂惑也。而當世文人，方且劣彼而優此，何哉？國家令典，
郊廟祝版，歲舉常事，則有定式，無更張也。推恩循例，群臣誥敕，官秩相同，
則有定式，無更張也。萬壽慶典，嘉辰令節，群臣賀表，鹹有定式，無更張也。
聖人制作，為之禮經，宜質宜文，必當其可。文因乎事，事萬變而文亦萬變，事
不變而文亦不變，雖周、孔制作，豈有異哉？揖讓之儀文，鼓吹之節奏，常人之
所不能損者，神聖之所不能增，而文人積習相尋，必欲誇多而鬥靡，宜乎文集之
紛紛矣。
《禮》曰：「君子未葬讀喪禮，既葬讀祭禮，喪複常讀樂章。」喪禮遠近有