○答客問中
客曰：孔子自謂：「述而不作，信而好古。」又曰：「好古敏以求之。」夏
殷之禮，夫子能言，然而無徵不信，慨於文獻之不足也。今先生謂作者有義旨，
而籩豆器數，不為瑣瑣焉。毋乃悖於夫子之教歟？馬氏《通考》之詳備，鄭氏
《通志》之疏舛，三尺童子所知也。先生獨取其義旨，而不責其實用，遂欲申鄭
而屈馬，其說不近於偏耶？
章子曰：天下之言，各有攸當；經傳之言，亦若是而已矣。讀古人之書，不
能會通其旨，而徒執其疑似之說，以爭勝於一隅，則一隅之言，不可勝用也。天
下有比次之書，有獨斷之學，有考索之功，三者各有所主，而不能相通。《六經》
之於典籍也，猶天之有日月也。讀《書》如無《詩》，讀《易》如無《春秋》，
雖聖人之籍，不能於一書之中，備數家之攻索也。《易》曰「不可為典要」，而
《書》則偏言「辭尚體要」焉。讀《詩》不以辭害志，而《春秋》則正以一言定
是非焉。向令執龍血鬼車之象，而徵粵若稽古之文，‧熊蛇魚‧碇‧危‧約痛和
正月之令，則聖人之業荒，而治經之旨悖矣。若雲好古敏求，文獻徵信，吾不謂
往行前言可以滅裂也。多聞而有所擇，博學而要於約，其所取者有以自命，而不
可概以成說相拘也。大道既隱，諸子爭鳴，皆得先王之一端，莊生所謂「耳目口
鼻，皆有所明，不能相通」者也。目察秋毫，而不能見雷霆。耳辨五音，而不能
窺泰山。謂耳目之有能有不能，則可矣；謂耳聞目見之不足為雷霆山嶽，其可乎？
由漢氏以來，學者以其所得，‧之撰述以自表見者，蓋不少矣。高明者多獨
斷之學，沉潛者尚考索之功，天下之學術，不能不具此二途。譬猶日晝而月夜，
暑夏而寒冬，以之推代而成歲功，則有相需之益；以之自封而立畛域，則有兩傷
之弊。故馬、班史祖，而伏、鄭經師，遷乎其地而弗能為良，亦並行其道而不相
為背者也。使伏、鄭共注一經，必有‧龜踔‧ J孤懟‧嗤‧摶皇罰‧賾忻‧苤
嫌。以此知專門之學，未有不孤行其意，雖使同儕爭之而不疑，舉世非之而不顧，
此史遷之所以必欲傳之其人，而班固之所以必待馬融受業於其女弟，然後其學始
顯也。遷書有徐廣、裴‧諸家傳其業，固書有服虔、應劭諸家傳其業，專門之學，
口授心傳，不啻經師之有章句矣。然則春秋經世之意，必有文字之所不可得而詳，
繩墨之所不可得而准。而今之學者，凡遇古人獨斷之著述，於意有不愜，囂然紛
起而攻之，亦見其好議論而不求成功矣。
若夫比次之書，則掌故令史之孔目，簿書記注之成格，其原雖本柱下之所藏，
其用止於備稽檢而供采擇，初無他奇也。然而獨斷之學，非是不為取裁；考索之
功，非是不為按據。如旨酒之不離乎糟粕，嘉禾之不離乎糞土，是以職官故事案