錮腸腑，進窺一切古書古文，皆此時文見解，動操塾師啟蒙議論，則如用象棋枰
布圍棋子，必不合矣。是之謂井底天文，又文人之通弊也。
十曰，時文可以評選，古文經世之業，不可以評選也。前人業評選之，則亦
就文論文可耳。但評選之人，多非深知古文之人。夫古人之書，今不盡傳，其文
見於史傳，評選之家，多從史傳采錄。而史傳之例，往往刪節原文，以就隱括，
故於文體所具，不盡全也。評選之家，不察其故，誤謂原文如是，又從而為之辭
焉。於引端不具，而截中徑起者，詡謂發軔之離奇；於刊削餘文，而遽入正傳者，
詫為篇終之嶄峭。於是好奇而寡識者，轉相歎賞，刻意追摹，殆如左氏所雲：
「非子之求，而蒲之覓矣。」有明中葉以來，一種不情不理自命為古文者，起不
知所自來，收不知所自往，專以此等出人思議，誇為奇特，於是坦蕩之塗，生荊
棘矣。夫文章變化侔於鬼神，鬥然而來，戛然而止，何嘗無此景象？何嘗不為奇
特？但如山之岩峭，水之波瀾，氣積勢盛，發於自然；必欲作而致之，無是理矣。
文人好奇，易於受惑，是之謂誤學邯鄲，又文人之通弊也。
○浙東學術
浙東之學，雖出婺源，然自三袁之流，多宗江西陸氏，而通經服古，絕不空
言德性，故不悖於朱子之教。至陽明王子，揭孟子之良知，複與朱子‧龜酢＾‧
劉氏，本良知而發明慎獨，與朱子不合，亦不相詆也。梨洲黃氏，出蕺山劉氏之
門，而開萬氏弟兄經史之學；以至全氏祖望，輩尚存其意，宗陸而不悖於朱者也。
惟西河毛氏，發明良知之學，頗有所得；而門戶之見，不免攻之太過，雖浙東人
亦不甚以為然也。
世推顧亭林氏為開國儒宗，然自是浙西之學。不知同時有黃梨洲氏，出於浙
東，雖與顧氏並峙，而上宗王、劉，下開二萬，較之顧氏，源遠而流長矣。顧氏
宗朱，而黃氏宗陸。蓋非講學專家，各持門戶之見者，故互相推服，而不相非詆。
學者不可無宗主，而必不可有門戶；故浙東、浙西，道並行而不悖也。浙東貴專
家，浙西尚博雅，各因其習而習也。
天人性命之學，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說，而為經世
之書。儒者欲尊德性，而空言義理以為功，此宋學之所以見譏於大雅也。夫子曰：
「我欲‧之空言，不如見諸行事之深切著明也。」此《春秋》之所以經世也。聖
如孔子，言為天鐸，猶且不以空言制勝，況他人乎？故善言天人性命，未有不切
於人事者。三代學術，知有史而不知有經，切人事也。後人貴經術，以其即三代
之史耳。近儒談經，似於人事之外，別有所謂義理矣。浙東之學，言性命者必究
於史，此其所以卓也。