朱陸異同，幹戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。究其所以紛綸，
則惟騰空言而不切於人事耳。知史學之本於《春秋》，知《春秋》之將以經世，
則知性命無可空言，而講學者必有事事，不特無門戶可持，亦且無以持門戶矣。
浙東之學，雖源流不異，而所遇不同。故其見於世者，陽明得之為事功，蕺山得
之為節義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經術史裁。授受雖出於一，而面目
迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問學，則黃茅白葦，
極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳。故惟陋儒則爭門戶也。
或問事功氣節，果可與著述相提並論乎？曰：史學所以紀世，固非空言著述
也。且如六經，同出於孔子，先儒以為其功莫大於《春秋》，正以切合當時人事
耳。後之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學者不
知斯義，不足言史學也。（整輯排比，謂之史纂；參互搜討，謂之史考；皆非史
學。）
○婦學
《周官》有女祝女史，漢制有內起居注，婦人之於文字，於古蓋有所用之矣。
婦學之名，見於《天官》內職，德言容功，所該者廣，非如後世只以文藝為學也。
至於典禮文辭，男婦皆所服習。蓋後妃、夫人、內子、命婦，於賓享喪祭，皆有
禮文，非學不可。）
婦學之目，德言容切。鄭注：「言為辭令。」自非嫻於經禮，習於文章，不
足為學。乃知誦《詩》習《禮》，古之婦學，略亞丈夫。後世婦女之文，雖稍偏
於華采，要其淵源所自，宜知有所受也。
《葛覃》師氏，著於風詩。（侯封婦學。）婉娩姆教，垂於《內則》。（卿士大
夫。）曆覽《春秋》內外諸傳，諸侯夫人，大夫內子，並能稱文道故，斐然有章。
若乃盈滿之祥，鄧曼詳推於天道；利貞之義，穆姜精解於乾元；魯穆伯之令妻，
典言垂訓；齊司徒之內主，有禮加封；士師考終牖下，妻有誄文；國殤魂返沙場，
嫠辭郊吊。以至泉水毖流，委宛賦懷歸之什；燕飛上下，淒涼送歸媵之詩。凡斯
經禮典法，文采風流，與名卿大夫有何殊別？然皆因事牽聯，偶見載籍，非特著
也。若出後代，史必專篇，類徵列女，則如曹昭、蔡琰故事，其為‧皇彪炳，當
十倍於劉、範之書矣。是知婦學亦自後世失傳，三代之隆，並與男子儀文，率由
故事，初不為矜異也，（不學之人，以溱、洧諸詩，為淫者自述。因謂古之孺婦，