之罪人也。）以造飾標榜為聲名。（好名之人，未有不俗者也。）炫‧d後生，猖
披士女，人心風俗，流弊不可勝言矣。夫佻達出於子矜，古人所有；矜標流於巾
幗，前代所無。蓋實不足而爭騖於名，己非夫而藉人為重，男子有志，皆恥為之。
乃至誼絕絲蘿，禮殊授受，輒以緣情綺靡之作，‧於斯文氣類之通，因而聽甲乙
於臚傳，求品題於月旦；此則釵樓勾曲，前代往往有之；靜女閨姝，自有天地以
來，未聞有是禮也。
古之婦學，如女史、女祝、女巫，各以職業為學，略如男子之專藝而守官矣。
至於通方之學，要於德、言、容、功，德隱難名，（必如任、姒之聖，方稱德之
全體。）功祖易舉，（蠶績之類，通乎士庶。）至其學之近於文者，言容二事為
最重也。蓋自家庭內則，以至天子、諸侯、卿、大夫、士，莫不習於禮容，至於
朝聘喪祭，後妃、夫人、內子、命婦，皆有職事，平日講求不預，臨事何以成文？
漢之經師，多以章句言禮，尚賴徐生，善為容者，蓋以威儀進止，非徒誦說所能
盡也。是婦容之必習於禮，後世大儒，且有不得聞也。（但觀傳載敬姜之言，森
然禮法，豈後世經師大儒所能及。至於婦言主於辭命，古者內言不出於閫，所謂
辭命，亦必禮文之所須也。孔子雲：「不學《詩》，無以言。」）善辭命者，未
有不深於詩。（但觀春秋婦人辭命，婉而多風。）乃知古之婦學，必由禮而通詩，
（非禮不知容，非詩不知言。）六藝或其兼擅者耳。（穆姜論《易》之類。）後
世婦學失傳，其秀穎而知文者，方自謂女兼士業，德色見於面矣。不知婦人本自
有學，學必以禮為本；舍其本業而妄‧於詩，而詩又非古人之所謂習辭命而善婦
言也；是則即以學言，亦如農夫之舍其田，而士失出疆之贄矣。何足徵婦學乎？
嗟乎！古之婦學，必由禮以通詩，今之婦學，轉因詩而敗禮。禮防決，而人心風
俗不可複言矣。夫固由無行之文人，倡邪說以陷之。彼真知婦學者，其視無行文
人，若糞土然，（無行文人學本淺陋，真知學者不難窺破。）何至為所惑哉？
（古之賢女，貴有才也。前人有雲「女子無才便是德」者，非惡才也；正謂小有
才而不知學，乃為矜飾騖名，轉不如村姬田嫗，不致貽笑於大方也。）
飾時髦之中駟，為閨閣之絕塵，彼假藉以品題，（或譽過其實，或改飾其文。）
不過憐其色也。無行文人，其心不可問也。嗚呼！己方以為才而炫之，人且以為
色而憐之。不知其知而趨之，愚矣。微知其故，而亦且趨之，愚之愚矣！女子佳
稱，謂之靜女，靜則近於學矣。今之號才女者，何其動耶？何擾擾之甚耶？噫！
○婦學篇書後
婦學之篇，所以救頹風，維世教，飭倫紀，別人禽，蓋有所不得已而為之，
非好辨也。說者謂解《詩》與朱子異指，違於功令。不知諸經參取古義，未始非