人心，則將醉天下之聰明才智，而網人於禽獸之域也。其機甚深，其術甚狡，而
其禍患將有不可勝言者；名義君子，不可不峻其防而嚴其辨也。
小說出於稗官，委巷傳聞瑣屑，雖古人亦所不廢。然俚野多不足憑，大約事
雜鬼神，報兼恩怨，《洞冥》、《拾遺》之篇，《搜神》、《靈異》之部，六代
以降，家自為書。唐人乃有單篇，別為傳奇一類。（專書一事始末，不複比類為
書。）大抵情鍾男女，不外離合悲歡。紅拂辭楊，繡襦報鄭，韓、李緣通落葉，
崔、張情導琴心，以及明珠生還，小玉死報，凡如此類，或附會疑似，或竟‧子
虛，雖情態萬殊，而大致略似。其始不過淫思古意，辭客寄懷，猶詩家之樂府古
豔諸篇也。宋、元以降，則廣為演義，譜為詞曲，遂使瞽史弦誦，優伶登場，無
分雅俗男女，莫不聲色耳目。蓋自稗官見於《漢志》，曆三變而盡失古人之源流
矣。
小說歌曲傳奇演義之流，其敘男女也，男必纖佻輕薄，而美其名曰才子風流；
女必冶蕩多情，而美其名曰佳人絕世。世之男子有小慧而無學識，女子解文墨而
‧禮教者，皆以傳奇之才子佳人，為古之人，古之人也。今之為詩話者，又即有
小慧而無學識者也。有小慧而無學識矣，濟以心術之傾邪，斯為小人而無忌憚矣！
何所不至哉？
卷六 外篇一
○方志立三書議
凡欲經紀一方之文獻，必立三家之學，而始可以通古人之遺意也。仿紀傳正
史之體而作志，仿律令典例之體而作掌故，仿《文選》、《文苑》之體而作文徵。
三書相輔而行，闕一不可；合而為一，尤不可也。懼人以謂有意創奇，因假推或
問以盡其義。
或曰：方志之由來久矣，未有析而為三書者。今忽析而為三，何也？曰：明
史學也。賈子嘗言古人治天下，至纖至析。餘考之於《周官》，而知古人之於史
事，未嘗不至纖析也。外史掌四方之志，注謂：「若晉《乘》、魯《春秋》、楚
《志科議》，此但取與三書針對者，）是王朝之取於侯國，其文獻之徵，固不一
而足也。苟可闕其一，則古人不當設是官，苟可合而為一，則古人當先有合一之
書矣。
或曰：封建罷為郡縣，今之方志，不得擬於古國史也。曰：今之天下，民彝
物則，未嘗稍異於古也。方志不得擬於國史，以言乎守令之官，皆自吏部遷除，
既已不世其家，即不得如侯封之自紀其元於書耳。其文獻之上備朝廷徵取者，豈