錄顛末，編次為書。其康誥《均田》之議，實有當於田賦利病；他若州中有關田
賦之文，皆采錄之，次於諸條之後；兼或采入列傳，互相發明，疑者闕之。後之
覽者，或有取於斯焉。
○和州志藝文書序例
《易》曰：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。」
夫文字之原，古人所以為治法也。三代之盛，法具於書，書守之官。天下之術業，
皆出於官師之掌故，道藝於此焉齊，德行於此焉通，天下所以以同文為治。而
《周官》六篇，皆古人所以即守官而存師法者也。不為官師職業所存，是為非法，
雖孔子言禮，必訪柱下之藏是也。三代而後，文字不隸於職司，於是官府章程，
師儒習業，分而為二，以致人自為書，家自為說；蓋泛濫而出於百司掌故之外者，
遂紛然矣。（六經皆屬掌故，如《易》藏太卜，《詩》在太師之類。）書既散在
天下，無所統宗，於是著錄部次之法，出而治之，亦勢之所不容已。然自有著錄
以來，學者視為紀數簿籍，求能推究同文為治，而存六典識職之遺者，惟劉向、
劉歆所為《七略》、《別錄》之書而已。故其分別九流，論次諸子，必雲出於古
者某官之掌，其流而為某家之學，失而為某事之敝，條宣究極，隱括無遺。學者
苟能循流而溯源，雖曲藝小數，‧辭邪說，皆可返而通乎大道；而治其說者，
亦得以自辨其力之至與不至焉。有其守之，莫或流也；有其趨之，莫或歧也。言
語文章，胥歸識職，則師法可複，而古學可興，豈不盛哉？韓氏愈曰：「辨古書
之正偽，昭昭然若黑白分。」孟子曰：「‧辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭
知其所離，遁辭知其所窮。」孔子曰：「多聞，擇其善者而從之。」夫欲辨古書
正偽，以幾於知言，幾於多聞擇善，則必深明官師之掌，而後悉流別之故，竟末
流之失；是劉氏著錄，所以為學術絕續之幾也。不能究官師之掌，將無以條流別
之故，而因以不知末流之失；則天下學術，無所宗師。「生心發政，作政害事」，
孟子言之，斷斷如也。然而涉獵之士，方且炫博綜之才；索隱之功，方且矜隅墟
之見；以為區區著錄之文，校讎之業，可以有裨於文事，噫！其惑也。
六典亡而為《七略》，是官失其守也。《七略》亡而為四部，是師失其傳也。
《周官》之籍富矣；保章天文，職方地理，虞衡理物，巫祝交神，各守成書以布
治法，即各精其業以傳學術，不特師氏、保氏所謂六藝《詩》、《書》之文也。
司空篇亡，劉歆取《考工記》補之。非補之也，考工當為司空官屬，其所謂記，
即冬官之典籍；猶《儀禮》十七篇，為春官之典籍；《司馬法》百五十篇，為夏
官之典籍，皆幸而獲傳後世者也。當日典籍具存，而三百六十之篇，即以官秩為
之部次，文章安得散也？衰周而後，官制不行，而書籍散亡，千百之中，存