比德，附出均編，類次之法也。情有激而如平，旨似諷而實惜，予奪之權也。或
反證若比，或遙引如興；一事互為詳略，異撰忽爾同編，品節之理也。言之不文，
行之不遠。聚公私之記載，參百家之短長，不能自具心裁，而斤斤焉徒為文案之
孔目，何以使觀者興起，而遽欲刊垂不朽耶。且國史徵於外志，外志徵於家牒，
所徵者博，然後可以備約取也。今之外志，紀傳無分，名實多爽，既以人物列女
標為專門，又以文苑鄉賢區為定品；裁節史傳，刪略事實，逐條附注，有似類書
摘比之規，非複古人傳記之學；擬於國別為書，丘分作志，不亦難乎？又其甲科
仕宦，或詳選舉之條；志狀碑銘，列入藝文之內。一人之事，複見疊出，或注傳
詳某卷，或注事見某條；此殆有類本草注藥，根實異部分收；韻書通音，平仄互
標為用者矣。文非雅馴，學者難言。今以正史通裁，特標列傳，旁推互證，勒為
專家，上裨古史遺文，下備後人采錄；庶有作者，得以考求。如謂不然，請俟來
哲。
○和州志闕訪列傳序例
孔子曰：「吾猶及史之闕文也。」又曰：「多聞闕疑，慎言其餘。」夫網羅
散失，䌷繹簡編，所見所聞，時得疑似，非貴闕然不講也。夫郭公夏五，原無
深文；耒耜網罟，亦存論說。而《春秋》仍列故題，《尚書》斷自《堯典》；疑
者闕而弗竟，闕者存而弗刪，斯其慎也。司馬遷曰：「書闕有間，其軼時時見於
他說。」夫疑似之跡，未必無他說可參，而舊簡以古文為宗，百家以雅馴是擇，
心知其意，所以慨然於好學深思之士也。班固《東方朔傳》，以謂奇言怪語，附
著者多，遂詳錄其諧隱射覆瑣屑之談，以見朔實止此，是史氏釋疑之家法也。陳
壽《蜀志》，以諸葛不立史官，蜀事窮於搜訪，因錄楊戲季漢名臣之贊，略存姓
氏，以致其意，是史牒闕文之舊章也。（壽別撰《益部耆舊傳》十卷，是壽未嘗
略蜀也。《益部耆舊傳》不入《蜀志》，體例各有當也。或以譏壽，非也。）自
史學失傳，中才史官不得闕文之義，喜繁辭者，或雜奇訝之說；好簡潔者，或刪
經要之言；（《晉書》喜采小說，《唐書》每刪章奏。）多聞之旨不遵，慎言之
訓誤解。若以形涉傳疑，事通附會，含毫莫斷，故牒難徵，謂當削去篇章，方合
闕文之說；是乃所謂疑者滅之而已，更複何闕之有？鄭樵著《校讎略》，以謂館
閣徵書，舊有闕書之目；凡考文者，必當錄其部次，購訪天下。其論可謂精矣。
竊謂典籍如此，人文亦然。凡作史者，宜取論次之餘，或有人著而事不詳，
若傳歧而論不一者，與夫顯列名品，未徵事實，清標夷齊，而失載西山之薇；學
著顏曾，而不傳東國之業，一隅三反，其類實繁。或由載筆誤刪，或是虛聲泛采，
難憑臆斷，當付傳疑；列傳將竟，別裁闕訪之篇，以副慎言之訓；後之觀者，得