草木》之屬，欲使經史相為經緯，此則自成一家之言可也。若論制作，備乎官
《禮》，則其所謂《六書》、《七音》，名物訓詁，皆本司徒之屬，所謂師氏保
氏之官，是其職矣。而大經**，所以綱紀天人而敷張王道者，《爾雅》之義，
何足以盡之？官《禮》之義，大則書志，不得系之《爾雅》，其理易見者也。
宇文仿《周官》，唐人作《六典》，雖不盡合乎古，亦一代之章程也。而牛
弘、劉煦之徒，不知挈其綱領，以序一代之典章，遂使《會要》、《會典》之書，
不能與史家之書志合而為一，此則不可不深長思者也。
古今載籍，合則易存，分則難恃。如謂掌故備於《會要》、《會典》，而史
中書志，不妨意存所重焉；則《漢志》不用漢官為綱領，而應劭之儀，殘闕不備；
《晉志》不取晉官為綱領，而徐宣瑜之品，（徐氏有《晉官品》。）亡逸無存，
其中大經**，因是而不可窺其全體者，亦不少矣。且意存所重，一家私言，難
為典則。若文章本乎制作，制作存乎官守；推而至於其極，則立官建制，聖人且
不以天下為己私也；而載筆之士，又安可以己之意見為詳略耶？
書志之體宜畫一，而史家以參差失之。列傳之體本參差，而史家以畫一失之。
典章制度，一本官《禮》，體例本截然也。然或有《天官》而無《地理》，或分
《禮》、《樂》而合兵《刑》，不知以當代人官為綱紀，其失則散。列傳本乎
《春秋》，原無定式，裁於司馬，略示區分。抑揚詠歎，予奪分合，其中有《春
秋》之直筆，亦兼詩人之微婉，難以一概繩也。後史分別門類，整齊先後，執泥
官閥，錙銖尺寸，不敢稍越，其失則拘。散也，拘也，非著作之通裁也。
州縣修志，古者侯封一國之書也。吏戶兵刑之事，具體而微焉。今無其官而
有吏，是亦職守之所在，掌故莫備於是，治法莫備於是矣。且府史之屬，《周官》
具書其數，《會典》亦存其制，而所職一縣之典章，實兼該而可以為綱領；惟其
人微而縉紳所不道，故志家不以取裁焉。然有入境而問故，舍是莫由知其要，是
以書吏為令史，首領之官曰典史。知令史典史之史，即綱紀掌故之史也，可以得
修志之要義矣。
今之州縣，繁簡異勢，而掌故令史，因事定制，不盡皆吏戶兵刑之六曹也。
然就一縣而志其事，即以一縣之制定其書，且舉其凡目，而愈可以見一縣之事勢
矣。案牘簿籍無文章，而一縣之文章，則必考端於此，常人日用而不知耳。今為
挈其綱領，修明其書，使之因書而守其法度，因法而明其職掌，於是修其業而傳
授得其人焉，古人所謂書契易而百官治，胥是道也。
或謂掌故之書，各守專官，連床架屋，書志之體所不能該，是以存之會典會
要，而史志別具心裁焉。此亦不可謂之知言也。《周官》挈一代之大綱，而儀禮