先王制作，存乎六藝，明其條貫，天下示諸掌乎？夫《書》道政事，典、謨、
貢、範，可以為經要矣。而《周官》器數，不入四代之書。夏禮、殷禮，夫子能
言，而今已不存其籍。蓋政教典訓之大，自為專書；而人官物曲之細，別存其籍，
其義各有攸當。故以周孔經綸，不能合為一也。司馬遷氏紹法《春秋》，著為十
二本紀，其年表列傳，次第為篇，足以備其事之本末；而於典章制度，所以經緯
人倫，綱維世宙之具，別為八書，以討論之。班氏廣為十志，後史因之，互有損
益，遂為史家一定法矣。昔韓宣子見《易象》、《春秋》，以謂周《禮》在魯。
左氏綜紀《春秋》，多稱禮經。書志之原，蓋出官《禮》。《天官》未改天文，
《平准》未改食貨，猶存《漢書》一二名義，可想見也。鄭樵乃雲：「志之大原，
出於《爾雅》」，非其質矣。然遷、固書志，采其綱領，討論大凡，使誦習者可
以推驗一朝梗概，得與紀傳互相發明，足矣。至於名物器數，以謂別有專書，不
求全備，猶左氏之數典徵文，不必具《周官》之纖悉也。司馬《禮書》末雲：
「俎豆之事，則有司存。」其他抑可知矣。
自沈、範以降，討論之旨漸微，器數之加漸廣。至歐陽《新唐》之志，以十
三名目，成書至五十卷，官府簿書，泉貨注記，分門別類，惟恐不詳。《宋》、
《金》、《元史》繁猥愈甚，盈床疊幾，難窺統要。是殆欲以《周官》職事，經
禮容儀，盡入《春秋》，始稱全體。則夫子刪述《禮》、《樂》、《詩》、《書》，
不必分經為六矣。夫馬、班書志，當其創始，略存諸子之遺。《管子》、《呂覽》、
《鴻烈》諸家，所述天文地圓官圖樂制之篇，采掇制數，運以心裁，勒成一家之
言，其所仿也。馬、班豈不知名數器物，不容忽略，蓋謂各有成書，不容於一家
之言，曲折求備耳。如欲曲折求備，則文必繁蕪，例必龐雜，而事或反晦而不顯
矣。惟夫經生策括，類家纂要，本非著作，但欲事物兼該，便於尋檢，此則猥陋
無足責耳。史家綱紀群言，將勒不朽，而惟沾沾器數，拾給不暇，是不知《春秋》
官《禮》，意可互求，而例則不可混合者也。
○亳州志掌故例議中
簿書纖悉，既不可溷史志，而古人甲乙張本，後世又無由而知，則欲考古制
而得其詳，其道何從？曰：叔孫章程，韓信軍法，蕭何律令，皆漢初經要之書，
猶《周官》之六典也。《漢志》禮樂刑法，不能賅而存之，亦以其書自隸宮府，
人可咨於有司而得之也。官失書亡，則以其體繁重，勢自不能行遠，自古如是，
不獨漢為然矣。歐、宋諸家，不達其故，乃欲藉史力以傳之。夫文章易傳，而度
數難久，故《禮》亡過半，而《樂經》全逸。六藝且然，況史文乎？且《唐書》
倍漢，而《宋史》倍唐，已若不可勝矣。萬物之情，各有所極。倘後人再倍《唐》、