其簡而明也，然而事不可不備也。掌故欲其整以理也，然而要不容不挈也。徒以
簡略為志，此《朝邑》、《武功》之陋識也。但知詳備為掌故，則胥史優為之，
而不知其不可行矣。夫志者，志也。其事其文之外，蓋有義焉。所謂操約之道者
此也。而或誤以並省事跡，刪削文字，謂之簡也；其去古人，不亦遠乎？夫名家
撰述，意之所在，必有別裁，或詳人之所略，或棄人之所取，初無一成之法。要
讀之者，美愛傳久，而恍然見義於事文間，斯乃有關於名教也。然不整齊掌故，
別為專書，則志亦不能自見其意矣。
卷八 外篇三
○答甄秀才論修志第一書
文安宰幣聘修志，兄於史事久負，不得小試，此行宜踴躍。仆有何知，乃承
辱詢。抑盛意不可不複，敢於平日所留意者，約舉數條，希高明裁擇！有不然處，
還相告也。
一 州郡均隸職方，自不得如封建之國別為史，然義例不可不明。如傳之與
志，本二體也。今之修志，既舉人物典制而概稱曰志，則名宦鄉賢之屬，不得別
立傳之色目。傳既別分色目，則禮樂兵刑之屬，不得仍從志之公稱矣。竊思志為
全書總名，皇恩慶典，當錄為外紀；官師銓除，當畫為年譜；典籍法制，則為考
以著之；人物名宦，則為傳以列之。變易名色，既無‧c史之嫌；綱舉目張，又無
遺漏之患。其他率以類附。至事有不倫，則例以義起，別為創制可也。瑣屑繁碎，
無關懲創，則削而不存可也。詳贍明備，整齊畫一，乃可為國史取材；否則縱極
精采，不過一家小說耳，又何裨焉？
一 今世志藝文者，多取長吏及邑紳所為詩賦記序雜文，依類相附；甚而風
雲月露之無關懲創，生祠碑頌之全無實徵，亦胥入焉。此姑無論是非，即使文俱
典則，詩必雅馴，而銓次類錄，諸體務臻，此亦選文之例，非複志乘之體矣。夫
既志藝文，當仿《三通》、《七略》之意，取是邦學士著選書籍，分其部匯，首
標目錄，次序顛末，刪蕪擷秀，掇取大旨，論其得失，比類成編，乃使後人得所
考據，或可為館閣讎校取材，斯不失為志乘體爾。至壇廟碑銘，城堤紀述，利弊
論著，土物題詠，則附入物產、田賦、風俗、地理諸考，以見得失之由，沿革之
故；如班史取延年、賈讓諸疏入《河渠志》，賈誼、晁錯諸疏入《食貨志》之例，
可也。學士論著，有可見其生平抱負，則全錄於本傳；如班史錄《天人三策》於
《董仲舒傳》，錄《治安》諸疏於《賈誼列傳》之例，可也。至墓志傳贊之屬，