田在草間，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法制也。
「周之《秩官》有之曰：『敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人為導，
卿出效勞，門尹除門，宗祝執祀，司裏授館，司徒具徒，司空視塗，司寇詰奸，
虞人入材，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰致飧，廩人獻饣氣，司馬陳芻，
工人展車，百官各以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴國之賓至，則以
班加一等，益虔。至於王使，則皆官正蒞事，上卿監之。若王巡守，則君親監之。』
今雖朝也不才，有分族於周，承王命以為過賓於陳，而司事莫至，是蔑先王之官
也。
「先王之令有之曰：『天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從匪彝，無即‧
淫；各守爾典，以承天休。』今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐
以淫於夏氏，不亦瀆姓矣乎？陳，我大姬之後也；棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝
乎？是又犯先王之令也。」
「昔先王之教，茂帥其德也，猶恐隕越；若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其
令，將何以守國？居大國之間而無此四者，其能久乎？」
六年，單子如楚。八年，陳侯殺於夏氏。九年，楚子入陳。
【展禽論祀爰居】（魯語上 《國語》）
海鳥曰「爰居」，止於魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之。展禽曰：「越
哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也。故慎制祀以為國典。
今無故而加典，非政之宜也。
「夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，
能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，
其子曰柱，能植百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有
也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊
能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪
水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民
而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏‧黃帝而祖
顓頊，郊堯而宗舜；夏後氏‧黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人‧舜而祖契，郊
冥而宗湯；周人‧嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；
杼，能帥禹者也，夏後氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王，
能帥稷者也，周人報焉。凡‧、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也！」
「加之以社稷、山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明
質也。及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，