藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血氣之診。五法俱立，各有所先。今末世
之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應而動，
和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。
帝曰：願聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，後
乃存針，眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。人
有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容‧。手動若務，針耀而勻，
靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，
不知其誰，伏如橫弩，起如發機。
帝曰：何如而虛？何如而實？岐伯曰：刺實者須其虛，刺虛者須其實，經氣
已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。
○八正神明論篇第二
十六
黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯對曰：法天則地，合
以天光。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，
氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日
陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，
肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。
是以天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。
因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故曰月生而瀉，是謂藏虛；月滿
而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真
邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以
候八風之虛邪以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之，候八
正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則
傷五藏，工候救之，弗能傷也，故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，餘聞之矣，願聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先
知針經也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，
觀其立有驗也。觀於冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，
月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰
觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也，然而不形見於
外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神仿佛。