巡狩岱宗，柴祭，翌日，祠五帝於明堂。柴山祠地，尚不共日，郊堂宜異，於例
益明。陳忠《奏事》雲『延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，
十六日宗廟，十七日世祖廟』。仲遠五祀，紹統五供，與忠此奏，皆為相符。高
堂隆表，二郊及明堂宗廟各一日，摯虞《新禮》議明堂南郊間三兆，‧天饗帝共
日之證也。又上帝非天，昔人言之已詳。今明堂用日，宜依古在北郊後。漢唯南
郊備大駕，自北郊以下，車駕十省其二。今祀明堂，不應大駕。」
尚書令王儉議：「前漢各日，後漢亦不共辰，魏、晉故事，不辨同異，宋立
明堂，唯據自郊徂宮之義，未達祀天旅帝之旨。何者？郊壇旅天，甫自詰朝，還
祀明堂，便在日昃，雖致祭有由，而煩黷斯甚，異日之議，於理為弘。《春秋感
精符》雲『王者父天母地』，則北郊之祀，應在明堂之先。漢、魏北郊，亦皆親
奉，晉泰寧有詔，未及遵遂。鹹和八年，甫得營繕，太常顧和秉議親奉。康皇之
世，已經遵用。宋氏因循，未遑厘革。今宜親祠北郊，明年正月上辛祠昊天，次
辛瘞後土，後辛祀明堂，禦並親奉。車服之儀，率遵漢制。南郊大駕，北郊、明
堂降為法駕。袞冕之服，諸祠鹹用。」詔「可」。
建武二年，通直散騎常侍庾曇隆啟：「伏見南郊壇員兆外內，永明中起瓦屋，
形制宏壯。檢案經史，無所准據。尋《周禮》，祭天於圜丘，取其因高之義，兆
於南郊，就陽位也。故以高敞，貴在上昭天明，旁流氣物。自秦、漢以來，雖郊
祀參差，而壇域中間，並無更立宮室。其意何也？政是質誠尊天，不自崇樹，兼
事通曠，必務開遠。宋元嘉南郊，至時權作小陳帳以為退息，泰始薄加修廣，永
明初彌漸高麗，往年工匠遂啟立瓦屋。前代帝皇，豈於上天之祀而昧營構，所不
為者，深有情意。《記》稱『掃地而祭，於其質也，器用陶匏，天地之性也』。
故『至敬無文』，『以素為貴』。竊謂郊事宜擬休偃，不俟高大，以明謙恭肅敬
之旨。庶或仰允太靈，俯愜群望。」詔「付外詳」。
國子助教徐景嵩議：「伏尋《三禮》，天地兩祀，南北二郊，但明祭取犧牲，
器用陶匏，不載人君偃處之儀。今棟瓦之構雖殊，俱非千載成例，宜務因循。」
太學博士賀‧議：「《周禮》『王旅上帝，張氈案，設皇邸』。國有故而祭，亦
曰旅。氈案，以氈為床於幄中，不聞郊所置宮宇。」兼左丞王‧ひ椋‧ǖ囟‧烙
郊，謂無築室之議。並同曇隆。
驍騎將軍虞炎議，以為「誠愨所施，止在一壇。漢之郊祀，饗帝甘泉，天子
自竹宮望拜，息殿去壇場既遠，郊奉禮畢，旋幸於此。瓦殿之與帷宮，謂無簡格」。
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『屍次，祭祀之屍所居更衣帳也』。凡祭之文，既不止於郊祀，立屍之言，理應