是相背？相背則社位南向，君亦南向，可如來議。《郊特牲》雲『臣之北向答君』，
複是君背臣。今言君南臣北，向相稱答，則君南不得稱答矣。《記》何得雲祭社
君南向以答陰邪？社果同向，則君亦宜西向，何故在社南向？在郊西向邪？解則
不然，《記》雲，君之南向答陽，此明朝會之時，盛陽在南，故君南向對之，猶
聖人南面而聽，向明而治之義耳，寧是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南
向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓚階東西向者，斯蓋始入之別位，非接
對之時也。案《記》雲『社所以神地之道也』。又雲『社祭土而主陰氣』。又雲
『不用命，戮於社』。孔安國雲『社主陰，陰主殺』。《傳》曰『日蝕，伐鼓於
社』。杜預雲『責群陰也』。社主陰氣之盛，故北向設位，以本其義耳。餘祀雖
亦地‧之貴，而不主此義，故位向不同。不得見餘陰祀不北向，便謂社應南向也。
案《周禮》祭社南向，君求幽，宜北向，而《記》雲君南向，答陰之義，求幽之
論不乖歟？魏權漢社，社稷同營共門，稷壇在社壇北，皆非古制。後移宮南，自
當如禮。如靜此言，乃是顯漢社失周法，見漢世舊事。爾時祭社南向，未審出何
史籍。就如議者，靜所言是祭社位向仍漢舊法，漢又襲周成規，因而不改者，則
社稷三座，並應南向，今何改帝社南向，泰社及稷並東向邪？」
治禮又難佟之，凡三往反。至建武二年，有司議：「治禮無的然顯據。」佟
之議乃行。
建武二年，祠部郎何佟之奏：「案《周禮·大宗伯》『以蒼璧禮天，黃琮禮
地』。鄭玄又雲『皆有牲幣，各放其器之色』。知禮天圜丘用玄犢，禮地方澤用
黃牲矣。《牧人》雲『凡陽祀用‧牲，陰祀用黝牲』。鄭玄雲『‧，赤；黝，黑
也。陽祀，祭天南郊及宗廟。陰祀，祭地北郊及社稷』。《祭法》雲『燔柴於泰
壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用‧犢』。鄭雲『地，陰祀，用黝牲，與天
俱用犢，故連言之耳』。知此祭天地即南北郊矣。今南北兩郊同用玄牲，又明堂、
宗廟、社稷俱用赤，有違昔典。又鄭玄雲『祭五帝於明堂，勾芒等配食』。自晉
以來，並圜丘於南郊，是以郊壇列五帝、勾芒等。今明堂祀五精，更闕五神之位，
北郊祭地祗，而設重黎之坐，二三乖舛，懼虧盛則。」
前軍長史劉繪議：「《語》雲『犁牛之子‧且角，雖欲勿用，山川其舍諸』。
未詳山川合為陰祀不？若在陰祀，則與黝乖矣。」
佟之又議：「《周禮》以天地為大祀，四望為次祀，山川為小祀。周人尚赤，
自四望以上牲色各依其方者，以其祀大，宜從本也。山川以下，牲色不見者，以
其祀小，從所尚也。則《論》、《禮》二說，豈不合符？」參議為允。從之。
永元元年，步兵校尉何佟之議曰：「蓋聞聖帝明王之治天下也，莫不尊奉天