地，崇敬日月，故冬至祀天於圜丘，夏至祭地於方澤，春分朝日，秋分夕月，所
以訓民事君之道，化下嚴上之義也。故禮雲『王者必父天母地，兄日姊月』。
《周禮·典瑞》雲『王‧|大圭，執鎮圭，藻藉五采五就以朝日』。馬融雲『天子
以春分朝日，秋分夕月』。《覲禮》『天子出，拜日於東門之外』。盧植雲『朝
日以立春之日也』。鄭玄雲『端當為冕，朝日春分之時也』。《禮記·朝事議》
雲『天子冕而執鎮圭，尺有二寸，率諸侯朝日於東郊，所以教尊尊也』。故鄭知
此端為冕也。《禮記·保傅》雲『三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明
有敬也』。而不明所用之定辰。馬、鄭雲用二分之時，盧植雲用立春之日。佟之
以為日者太陽之精，月者太陰之精。春分陽氣方永，秋分陰氣向長。天地至尊用
其始，故祭以二至，日月禮次天地，故朝以二分，差有理據，則融、玄之言得其
義矣。漢世則朝朝日，暮夕月。魏文帝詔曰：『《覲禮》天子拜日東門之外，反
禮方明。《朝事議》曰天子冕而執鎮圭，率諸侯朝日於東郊。以此言之，蓋諸侯
朝，天子祀方明，因率朝日也。漢改周法，群公無四朝之事，故不複朝於東郊，
得禮之變矣。然旦夕常於殿下東向拜日，其禮太煩。今采周春分之禮，損漢日拜
之儀，又無諸侯之事，無所出東郊，今正殿即亦朝會行禮之庭也。宜常以春分於
正殿之庭拜日，其夕月文不分明。其議奏。』魏秘書監薛循請論雲：『舊事朝日
以春分，夕月以秋分。案《周禮》朝日無常日，鄭玄雲用二分，故遂施行。秋分
之夕，月多東潛，而西向拜之，背實遠矣。謂朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋
之朔。』淳於睿駁之，引《禮記》雲『祭日於東，祭月於西，以端其位』。《周
禮》秋分夕月，並行於上世。西向拜月，雖如背實，亦猶月在天而祭之於坎，不
複言背月也。佟之案《禮器》雲『為朝夕必放於日月』。鄭玄雲『日出東方，月
出西方』；又雲『大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也』。鄭玄雲
『大明，日也』。知朝日東向，夕月西向，斯蓋各本其位之所在耳。猶如天子東
西遊幸，朝堂之官及拜官者猶北向朝拜，寧得以背實為疑邪？佟之謂魏世所行，
善得與奪之衷。晉初棄圜丘方澤，於兩郊二至輟禮，至於二分之朝，致替無義。
江左草創，舊章多闕，宋氏因循，未能反古。竊惟皇齊應天禦極，典教惟新，謂
宜使盛典行之盛代，以春分朝於殿庭之西，東向而拜日，秋分於殿庭之東，西向
而拜月，此即所謂必放日月以端其位之義也。使四方觀化者，莫不欣欣而頌美。
旒藻之飾，蓋本天之至質也，朝日不得同昊天至質之禮，故玄冕三旒也。近代祀
天，著袞十二旒，極文章之美，則是古今禮之變也。禮天朝日，既服宜有異，頃
世天子小朝會，著絳紗袍、通天金博山冠，斯即今朝之服次袞冕者也。竊謂宜依
此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非禮局，輕奏大典，實為侵官，伏追慚震。」