司馬諮議經除敕者、諸州別駕治中等見居官及罷散者子孫。悉取家去都二千裏為
限。太祖崩，乃止。
永明三年正月，詔立學，創立堂宇，召公卿子弟下及員外郎之胤，凡置生二
百人。其年秋中悉集。有司奏：「宋元嘉舊事，學生到，先釋奠先聖先師，禮又
有釋菜，未詳今當行何禮？用何樂及禮器？」尚書令王儉議：「《周禮》『春入
學，舍菜合舞』。《記》雲『始教，皮弁祭菜，示敬道也』。又雲『始入學，必
祭先聖先師』。中朝以來，釋菜禮廢，今之所行，釋奠而已。金石俎豆，皆無明
文。方之七廟則輕，比之五禮則重。陸納、車胤謂宣尼廟宜依亭侯之爵；範寧欲
依周公之廟，用王者儀，範宣謂當其為師則不臣之，釋奠日，備帝王禮樂。此則
車、陸失於過輕，二範傷於太重。喻希雲『若至王者自設禮樂，則肆賞於至敬之
所；若欲嘉美先師，則所況非備』。尋其此說，守附情理。皇朝屈尊弘教，待以
師資，引同上公，即事惟允。元嘉立學，裴松之議應舞六佾，以郊樂未具，故權
奏登歌。今金石已備，宜設軒縣之樂，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。」其冬，
皇太子講《孝經》，親臨釋奠，車駕幸聽。
建武四年正月，詔立學。永泰元年，東昏侯即位，尚書符依永明舊事廢學。
領國子助教曹思文上表曰：「古之建國君民者，必教學為先，將以節其邪情而禁
其流欲，故能化民裁俗，習與性成也。是以忠孝篤焉，信義成焉，禮讓行焉，尊
教宗學，其致一也。是以成均煥於古典，虎門炳於前經。陛下體睿淳神，纘承鴻
業，今制書既下，而廢學先聞，將恐觀國之光者，有以擬議也。若以國諱故宜廢，
昔漢成立學，爰洎元始，百餘年中，未嘗暫廢，其間有國諱也。且晉武之崩，又
其學猶存，斯皆先代不以國諱而廢學之明文也。永明以無太子故廢，斯非古典也。
尋國之有學，本以興化致治也，天子於以諮謀焉，於以行禮焉。《記》雲『天子
出征，受命於祖，受成於學。執有罪反，釋奠於學』。又雲『食三老五更於太學，
天子袒而割牲，執爵而‧，以教諸侯悌也』。於斯學，是天子有國之基，教也或
以之。所言皆太學事也，今引太學不非證也。據臣所見，今之國學，即古之太學。
晉初太學生三千人，既多猥雜，惠帝時欲辯其涇渭，故元康三年始立國子學，官
品第五以上得入國學。天子去太學入國學，以行禮也。太子去太學入國學，以齒
讓也。太學之與國學，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳。然貴賤士庶，皆須教成，
故國學太學兩存之也，非有太子故立也。然系廢興於太子者，此永明之钜失也。
漢崇儒雅，幾致刑厝，而猶道謝三、五者，以其致教之術未篤也。古之教者，家
有塾，党有庠，術有序，國有學，以諷誦相摩。今學非唯不宜廢而已，乃宜更崇
尚其道，望古作規，使郡縣有學，饗閭立教。請付尚書及二學詳議。」有司奏。