今公卿以下，平存不能備禮，故在凶乃建耳。東宮秩同上公九命之儀，妃與儲君
一體，義不容異，無緣未同常例，別立凶旒。大明舊事，是不經詳議，率爾便行
耳。今宜考以禮典，不得效尤從失。吉部伍自有桁輅，凶部別有銘旌，若複立旒，
複置何處？‧自用八。」從之。
有司奏：「大明故事，太子妃玄宮中有石志。參議墓銘不出禮典。近宋元嘉
中，顏延作王球石志。素族無碑策，故以紀德。自爾以來，王公以下，鹹共遵用。
儲妃之重，禮殊恒列，既有哀策，謂不須石志。」從之。
有司奏：「穆妃卒哭後，靈還在道，遇朔望，當須設祭不？」王儉議：「既
虞卒哭，祭之於廟，本是祭序昭穆耳，未全同卒吉四時之祭也，所以有朔望殷事。
蕃國不行權制，宋江夏王妃卒哭以後，朔望設祭。帝室既以卒哭除喪，無緣方有
朔望之祭。靈筵雖未升廟堂，而舫中即成行廟，猶如桓玄及宋高祖長沙、臨川二
國，並有移廟之禮。豈複謂靈筵在途，便設殷事耶？推此而言，朔望不複俟祭。
宋懿後時舊事不及此，益可知時議。」從之。
建元三年，有司奏：「皇太子穆妃以去年七月薨，其年閏九月。未審當月數
閏？為應以閏附正月？若用月數數閏者，南郡王兄弟便應以此四月晦小祥，至於
祥月，不為有疑不？」左仆射王儉議：「三百六旬，尚書明義，文公納幣，春秋
致譏。《穀梁》雲「積分而成月」。《公羊》雲「天無是月」。雖然，左氏謂告
朔為得禮。是故先儒鹹謂三年期喪，歲數沒閏，大功以下，月數數閏。夫閏者，
蓋是年之餘日，而月之異朔，所以吳商雲「含閏以正期，允協情理」。今杖期之
喪，雖以十一月而小祥，至於祥縞，必須周歲。凡厭屈之禮，要取象正服。祥縞
相去二月，厭降小祥，亦以則之。又且求之名義，則小祥本以年限，考於倫例，
則相去必應二朔。今以厭屈而先祥，不得謂此事之非期，事既同條，情無異貫，
沒閏之理，固在言先。設令祥在此晦，則去縞三月，依附准例，益複為礙。謂應
須五月晦乃祥。此國之大典，宜共精詳。並通關八座丞郎，研盡同異。」
尚書令褚淵難儉議曰：「厭屈之典，由所尊奪情，故祥縞備制，而年月不申。
今以十一月而祥，從期可知。既計以月數，則應數閏以成典。若猶含之，何以異
於縞制？疑者正以祥之當閏，月數相縣。積分餘閏，曆象所弘。計月者數閏，故
有餘月，計年者苞含，故致盈積。稱理從制，有何不可？」
儉又答淵難曰：「含閏之義，通儒所難。但祥本應期，屈而不遂。語事則名
體具存，論哀則情無以異。跡雖數月，義實計年，閏是年之歸餘，故宜總而苞之。
期而兩祥，緣尊故屈，祥則沒閏，象年所申，屈申兼著，二途具舉。經記之旨，
其在茲乎？如使五月小祥，六月乃閏，則祥之去縞，事成二月，是為十一月以象