朗讀文史通義第文史通義

其力深沉，不以源流互質，言行交推；世有好學而無真識者，鮮不從風而靡矣。
古人著於竹帛，皆其宣於口耳之言也。
言一成而人之觀者，千百其意焉，故
不免於有向而有背。
今之黠者則不然，以其所長，有以動天下之知者矣。
知其所
短，不可以欺也，則似有不屑焉。
徙澤之蛇，且以小者神君焉。
其遇可以知而不
必且為知者，則略其所長，以為未可與言也；而又飾所短，以為無所不能也。
雷
矣。
天下知者少，而不必且為知者之多也；知者一定不易，而不必且為知者之千
變無窮也；故以筆信知者，而以舌愚不必深知者，天下由是靡然相從矣。
夫略所
短而取其長，遺書具存，強半皆當遵從而不廢者也。
天下靡然從之，何足忌哉！
「其父殺人報仇，其子必且行劫。」
其人於朱子蓋已飲水而忘源；及筆之於書，
僅有微辭隱見耳，未敢居然斥之也。
此其所以不見惡於真知者也。
而不必深知者，
習聞口舌之間，肆然排詆而無忌憚，以謂是人而有是言，則朱子真不可以不斥也。
故趨其風者，未有不以攻朱為能事也。
非有惡於朱也，懼其不類於是人，即不得
為通人也。
夫朱子之授人口實，強半出於《語錄》。
《語錄》出於弟子門人雜記，
未必無失初旨也。
然而大旨實與所著之書相表裏，則朱子之著於竹帛，即其宣於
口耳之言。
是表裏如一者，古人之學也。
即以是義責其人，亦可知其不如朱子遠
矣，又何爭於文字語言之末也哉。
【附錄】 書朱陸篇後（據劉刻《遺書》卷二）
戴君學問，深見古人大體，不愧一代钜儒，而心術未醇，頗為近日學者之患，
故餘作《朱陸》篇正之。
戴君下世今十餘年，同時有橫肆罵詈者，固不足為戴君
累。
而尊奉太過，至有稱謂孟子後之一人，則亦不免為戴所愚。
身後恩怨俱平，
理宜公論出矣，而至今無人能定戴氏品者，則知德者鮮也。
凡戴君所學，深通訓
詁，究於名物制度，而得其所以然，將以明道也。
時人方貴博雅考訂，見其訓詁
名物，有合時好，以謂戴之絕詣在此。
及戴著《論性》、《原善》諸篇，於天人
理氣，實有發前人所未發者；時人則謂空說義理，可以無作，是固不知戴學者矣。
戴見時人之識如此，遂離奇其說曰：「餘於訓詁、聲韻、天象、地理四者，如肩
輿之隸也。
餘所明道，則乘輿之大人也。
當世號為通人，僅堪與餘輿隸通寒溫耳。」
言雖不為無因，畢竟有傷雅道，然猶激於世無真知己者，因不免於已甚耳，尚未
害於義也。
其自尊所業，以謂學者不究於此，無由聞道。
不知訓詁名物，亦一端
耳。
古人學於文辭，求於義理，不由其說，如韓、歐、程、張諸儒，竟不許以聞
道，則亦過矣。
然此猶自道所見，欲人惟己是從，於說尚未有欺也。

第49頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享

《文史通義》